تطور الفكر الاقتصادي في الإسلام
تطور الفكر الاقتصادي في الإسلام
ترجمة جوجل |2017/02/12 |الكاتب- Heikal Group
الفكر الاقتصادي الإسلامي ليست جديدة واحدة أنها قديمة قدم الإسلام نفسه. طوال أربعة عشر قرنا من التاريخ الإسلامي، نجد استمرارية الأعمال تناقش فيه القضايا الاقتصادية في ضوء الشريعة الإسلامية. ومع ذلك، في الأدب واسعة على تفسير القرآن (أي التفسير)، والتعليقات على الحديث، أصول الفقه (أصول الفقه)، والقانون (الفقه). أحرز أي جهد لانتشال هذه المادة وتقديمها بشكل منتظم. وهناك نوع آخر من الأعمال المكرسة حصرا لفن الحكم والتنظيم الاجتماعي. تلقت هذه ويعمل على الفلسفة الأخلاقية والتأريخ بعض الاهتمام عندما دخلت مجال العلوم الاجتماعية الوليدة مناهج الجامعات في العالم الإسلامي، وبدأ العلماء يبحثون عن التراث الإسلامي في هذه المجالات. دفعت بعض المستشرقين أيضا اهتماما خاصا للفكر السياسي والاقتصادي من المفكرين المسلمين الأوائل. ولكن ليس لدينا، حتى الآن، وهو كتاب واحد وشامل عن تاريخ الفكر الاقتصادي في الإسلام. لدينا، ومع ذلك، فإن عددا من الأوراق، وكتب معظمها بعد منتصف هذا القرن، على التفكير الاقتصادي لبعض العلماء المسلمين البارزين في الماضي. نقترح أن يقدم هذه في هذه الدراسة الموجزة.
وسوف تحتاج إلى فريق من العلماء إلى محاولة عمل شامل عن تاريخ الفكر الاقتصادي في الإسلام بعد مسح المادية الهائلة المذكورة أعلاه، والتي هي في معظمها باللغة العربية، على الرغم من أن اللغات الرئيسية الأخرى من الإسلام، هذا الكاتب أن يؤكد فقط على أهمية هذه المهمة التي سوف يلقي الضوء التي تشتد الحاجة إليها على كيفية استجابة العقل الإسلامي إلى تغيير الأوضاع الاقتصادية في مناطق مختلفة من العالم واسعة من الإسلام. نحن بحاجة ماسة هذا الضوء لرسم طريقنا عبر التاريخ. أن يكون تحت وهم أن نتمكن من الاستغناء عنه سيزيد من مخاطر رحلة صعبة بالفعل.
تقدم الفكر الاقتصادي الإسلامي، في تاريخها الطويل، لم يتبع مسارا سلسا. جهل هذه الحقيقة أدت العديد من الكتاب إلى استنتاج خاطئ ومن المؤمل أن المعرفة من مختلف المراحل في تطور الفكر الاقتصادي في الإسلام فهل تكون مفيدة في دراسة هذا الموضوع. وبالتالي، يتعين على المرء أن يكون على بينة من مختلف مراحل قد مرت عليه.
المرحلة الأولى: مرحلة التشكيل. غطت هذه الفترة بعد وقف الوحي إلى نهاية عصر الصحابة (11-100 / 632-718) عندما كانت الأفكار الاقتصادية القائمة بالكامل على مصادر داخلية الإسلام.
المرحلة الثانية: فترة الترجمة عند ترجمت الأفكار الأجنبية إلى اللغة العربية، وحصلت على علماء المسلمين فرصة للاستفادة من المصنفات الفكرية والعملية للدول الأخرى (قرون 2ND-5 / 8TH ال11).
تطور الأدب من عام 1950 إلى عام 1975. وفي النصف الثاني من القرن العشرين كما تصدرت ابن خلدون القائمة وظهرت أقصى قدر من الأبحاث على الأفكار الاقتصادية. كان شريف (1955) وايرفينغ (1955) أول من يكتب على الفكر الاقتصادي لابن خلدون. وغيرهم ممن كتب في الأفكار الاقتصادية التي تشمل علم (1960)، علي (1970)، Andic (1965)، Boulakia (1971)، عبد الستار (1973)، شيرواني (1970). ربما كان هذا ييسره ترجمة مقدمته في اللغة الإنجليزية عن طريق روزنتال في عام 1958 وترجمة لمقاطع مختارة من مقدمته المتصلة بالقضايا الاقتصادية التي العيساوي (1950) في وقت سابق. الانتهاء الألفي فتاه له. د. في عام 1968 على الإنتاج والتبادل والتوزيع في الكتابة ابن خلدون، من جامعة مينيسوتا. وكانت هذه أول أطروحة دكتوراه عن الأفكار الاقتصادية للمفكر الإسلامي إنجازه في الغرب. وقدم عرضا ممتازا لأفكار ابن خلدون من قبل شبنغلر (1964) 6. ميراخور (1987) لاحظ حول ورقة شبنغلر ل: "على الرغم من أن الورقة مزقها مع 'موقف الشرقي"، بل هو جهد الباسل مؤرخ المميز الفكر الاقتصادي للتعامل، جزئيا، مع الفكر الاقتصادي في الإسلام وكان هذا الواقع المحاولة الأولى من نوعها في هذا المجال.
وكان ابن تيمية المقبلة لابن خلدون الذي كان موضوع البحث في هذه الفترة الأفكار الاقتصادي. أعمال شيرواني (1956) وإلياس أحمد (1961) شكلت أقرب الكتابات على الأفكار الاقتصادية. ويبدو أن هؤلاء الكتاب أن تتأثر أعمال الباحث الفرنسي Laoust (1939). خصوصا يبدو الورقة السابقة على أن يكون إصدار اللغة الإنجليزية من انعكاسات Laoust على الأفكار الاقتصادية لابن تيمية. وفي عام 1973 أعدت منذر الكهف دراسة له على وجهات نظر اقتصادية ابن تيمية.وبعد سنة يتم تسجيل برنامج الدكتوراه في جامعة عليكرة مسلم، الهند، على "المشاهدات الاقتصادية لابن تيمية"
وهناك جانب كبير من البحوث في هذه الفترة هو التحقيق حول الأفكار الاقتصادية الإداريين المبكر وعلماء الإسلام، مثل، الخليفة الثاني عمر (رنا 1970)، وأبو ذر الغفاري (يوسف 1970)، وابن مروان (Grierson 1960)، عمر ب. عبد العزيز (جيب 1955). خلال 1960s بن شيمش نشرت الترجمة الإنجليزية للأعمال أبو يوسف، يحيى ب. آدم وقدامة ب. جعفر على الخراج بعنوان (6) وعلى الرغم من التركيز شبنغلر كان الاقتصاد وابن خلدون، ذكر أسماء عدد كبير من علماء المسلمين الذين لديهم ما يقولونه حول القضايا الاقتصادية.
وفي وقت لاحق تم نشره في صحيفة الاتحاد (إنديانا / بلينفيلد)، تم الانتهاء من أطروحة في عام 1980 وكان قد حصل على درجة في عام 1981. في وقت لاحق نسخة منقحة لها نشرته المؤسسة الإسلامية، المملكة المتحدة (الإصلاحي، 1988).
الضرائب في الإسلام. وهكذا قدم مصدر للعلماء من غير العرب للتحقيق في المواد الاقتصادية في هذه الأعمال. ولكن أي بحث ظهر حتى عام 1990
كيف موجه الاقتصاد الإسلامي قد تقدم في السنوات lastThirty
على الرغم من الإنجازات غير العادية التي الإسلامي اقتصادية والتي تحققت على مدى العقود الثلاثة الماضية، وعملية التنمية في الاقتصاد الإسلامي كتخصص علمي لديها طريق طويل لنقطعه من أجل تقديم نظام اقتصادي كامل وشامل.
ويمكن توضيح ذلك من خلال حقيقة أن لا يزال معظم محاولات ل
مسألة طبيعة وتعريف ومجردة. المشكلة كما يمكننا أن نرى أن فشلوا.
قدم محمد najatulah الصديق في كتابه مقالين دراسة استقصائية عن تاريخ الفكر الاقتصادي الإسلامي (1982، 1992) لفترة وجيزة الأفكار الاقتصادية لأكثر من عشرين schol في كتابه مقالين دراسة استقصائية عن تاريخ الفكر الاقتصادي الإسلامي ولفت: المؤلف من الحكمة اهتمام الباحثين نحو دراستهم العميقة والتفصيل.
وشملت القائمة: زيد ب. علي (د. 120/738)، وأبو حنيفة (ت 150/767)، الأوزاعي، (d.157 / 774)، مالك ب. أنس (د. 179/796)، وأبو يوسف (د. 182/798)، محمد بن الحسن الشيباني (د. 189/804)، الشافعي، (د. 204/820)، وأبو عبيد القاسم ب. سلم (d.224 / 838)، وأحمد ب. حنبل.
ولكن بعد مرور أكثر من عقدين من الزمن ابحاث لا يمكن أن تبدأ على
الغالبية منهم. فقط Aidit الغزالي (1992) وكتب على قناة المحاسبي، ابن حزم، IbnTufayl ونظام الملك الطوسي. عدد قليل من الآخرين الذين يمكن أن تحظى باهتمام الباحثين وتشمل: الغزالي (الأورمان 1985، 2001، غضنفر والإصلاحي 1992، 1998، الإصلاحي عام 2001، صادق 1992)، وابن القيم رحمه الله (الإصلاحي عام 1984، غضنفر والإصلاحي 1996)،، بن أبي ربيع (حسن عثمان 1992) و آل Shatibi (خان والغفري 1992). حتى في هذه الفترة وجاء أكبر عدد ممكن من الأبحاث من على ابن خلدون (Andic 1985، العطاس 1990، 2001، 1979 Charnay تقدير، Gausau 1991، Rozina 1994، سلامة 1979-1980، وعويس 2003). في نوفمبر 2006، وIRTI / نظمها البنك، بالتعاون مع UNED (الجامعة الوطنية للتعليم من بعد) من إسبانيا، والمركز الثقافي الإسلامي في مدريد، عقد مؤتمر دولي حول اقتصاديات ابن خلدون في مدريد في إسبانيا شارك فيها عدد كبير جدا من أوراق قدمت في مختلف جوانب الفكر الاقتصادي ابن خلدون والتي أظهرت أهمية وحيوية أفكاره الأبحاث مما يؤدي إلى منح دكتوراه زيادة خلال السنوات ال 30 الماضية. اختتم الإصلاحي أطروحته حول المشاهدات الاقتصادية ابن تيمية في 1980.Ibn بطاح أكمل أطروحة دكتوراه حول المبادئ ابن خلدون للاقتصاد السياسي: الأساسيات من العلوم الجديدة، في عام 1988.
لهذا السبب يجب علينا الآن هناك أكثر العلماء على أن الكتابة إلى الأفكار الاقتصادية الإسلامية، ولكن هناك شيء لحركة هنا أن معظم مؤلف مكتوبة في المعرفة العربية لذلك من الصعب الحصول على أو رؤية الكتب الترجمة الإنجليزية من المال من الكتب تحصل باللغة العربية أو باللغة التركية وبعض العلماء قالوا أو الحركة المرة الأولى التي تترجم الكتب.
الفكرة الحكيمة. منذ الأيام الأولى للإسلام، جذبت المالية العامة للانتباه العلماء. عزمي في كتابه الدكتوراه أطروحة في عام 1999 على المالية العامة في وقت مبكر Thought16 الإسلامية تحليلها "المؤسسات الإسلامية المبكرة المالية والممارسات والنظريات والمبادئ الأساسية تطورت من قبل بعض الكتاب في وقت مبكر في إطار النظرية الأوسع.
الأوراق التي تم جمعها والثيمات العامة. مع الأخذ في الفكر الاقتصادي الإسلامي كورقة للدراسة في هذه الفترة على مختلف المستويات في مختلف الجامعات، وزيادة الطلب على مواد القراءة في هذا الموضوع.
قوبل هذا إلى حد ما من خلال إعداد أوراق الجماعية. عرض صادق والغزالي (1992) قراءات في الفكر الاقتصادي الإسلامي. معالجة الباحثين الغربيين غضنفر (2003) تحرير بلده والبعض الآخر المواد التي تدخل في فترة ما يسمى "فجوة كبيرة" تحت عنوان العصور الوسطى الفكر الاقتصادي الإسلامي: سد "فجوة كبيرة" في الاقتصاد الأوروبي.
انه يسلط الضوء على "اتصالات التاريخية الحتمية بين العالمين التي تقع في نفس البوتقة أصول. فحوى له هو أن تاريخ الفكر الاقتصادي يوفر أرضية مشتركة للحوار الحضاري لما له من "روابط متعددة الأبعاد والتأثيرات، وتمتد على مدى عدة قرون الوسطى، وبين الحضارة الإسلامية ثم حيوية وتطور الثقافة اللاتينية الأوروبية.
دكتوراه Ahghari ل. D. (1991) على أصل وتطور الاقتصاد الإسلامي
يعتقد، من جامعة ولاية فلوريدا، لا بد من الإشارة هنا، لأنها تناقش عددا من الفكر الاقتصادي العلماء الفارسي "، ربما لأول مرة، في بعض التفاصيل.
وقد اتخذت حسيني (2003) أيضا علما مساهمة المسلمين الفارسية في الفكر الاقتصادي لدحض شومبيتر "فجوة كبيرة" أطروحة. كان يمكن أن يكون مادة مفيدة لكان الباحثون انه قدم تفاصيل ببليوغرافية في نهاية ورقة للحصول على مراجع لوحظ في منتصف النص.
تمت كتابة عمل آخر أن تعالج الجمهور الغربي، ونشرت في الغرب الصيد (1995) بعنوان "نقد أصول الفكر الاقتصادي الإسلامي". ويؤكد أن المسلمين العرب قدموا مساهمة كبيرة، واحد التي لم يتم التعرف بشكل جيد في الغرب. وقال انه يعترف بحق أن المفكرين العرب ومسلم كان مدينا لعلماء اليوناني.
الباحث الألماني، هيلموت ريتر، في عام 1917 لوحظ في مكان ما أن "كليا
الأدب الاقتصادي للإسلام يمكن أن تعزى إلى اقتصاديات الجدد فيثاغورس بريسون. The'unidentified اليونانية بريسون أو Brason أو Brasson (في Brusson)، التي كانت مجهولة للغرب العمل.
المؤتمر الدولي الأول للاقتصاد الإسلامي
ونحن جميعا ندرك في فبراير 1976 جامعة الملك عبد العزيز تنظم المؤتمر الدولي الأول حول الاقتصاد الإسلامي في قدس مدينة مكة المكرمة.
أصبح المؤتمر نقطة تحول أو الحركة كما أنه نقطة تحول وفرت فرصة ذهبية للعلماء العاملين متناثرة في الاقتصاد الإسلامي أن يكون الآن من الوضع القائم في مجال الاقتصاد الإسلامي، لمناقشة مع بعضها البعض، ومعرفة مزيد من المعلومات حول هذا الموضوع لتحقيق التحديات المقبلة.
حصلت الاقتصاد الإسلامي على التقدم أو التطور بعد هذا المؤتمر لم يسبق له مثيل من قبل.
لذلك أدى إلى العديد من العلماء ليجرؤ على الكتابة عن الاقتصاد الإسلامي وبعد أن وضع cuuricula على الاقتصاد الإسلامي، ومؤسسة الإدارات مركز البحوث والدراسات، وإنشاء كرسي للبنوك والمؤسسات المالية الإسلامية التي تم تأسيسها بالفعل في عدد قليل من الأماكن والقضية من الدوريات المتخصصة في الاقتصاد الإسلامي.
أدت الحاجة إلى الاستفادة من التراث الفكري الإسلامي في المنطقة لزيادة الجهود لاستكشاف الفكر الاقتصادي من المفكرين المسلمين في الماضي. الأعمال المنجزة في هذا الجانب بالذات من الانضباط هو عدة مرات أكثر من ما تم القيام به في الأرباع الثلاثة الماضية من القرن العشرين، سواء من حيث الجودة وquantity11. ومع ذلك، بالمقارنة مع 1400 سنة من التقاليد الإسلامية من المعرفة والثقافة والدور الريادي للعلماء المسلمين في معظم أربعة عشر قرنا، والأبحاث التي تقوم على حتى الآن لا تزال أقل بكثير مما تستحقه. في هذا الدور الفترة من الاقتصاديين المهنية المعززة، في حين التعاقد مع أن الآخرين.
دور التراث الإسلامي في الفكر الاقتصادي:
كل المسلمين يؤمنون بأن القوانين الإسلامية لا تشوبه شائبة جدا لأنه تبين من الله، والاقتصادية في الشريعة الإسلامية ليست مثل هذه الأيام الاقتصاد بمعنى تحليل منهجي الإنتاج والطلب والاستهلاك والتوزيع، ولكن كل ذلك كان في شكل من التقاليد أحيانا أوامر، وأحيانا جذب وتشجيع للحصول على مكافأة في الآخرة.
المفاهيم الإسلامية التقليدية تشمل الاقتصاد:
الزكاة (الصدقات اعطاء):
هو نوع من الضريبة في الإسلام، وأنه هو إعطاء نسبة حيازة مسلم في (ثروة) للمحتاجين والفقراء من المسلمين، ويجب على جميع الأفراد تعطي هذا المبلغ من المال للجمعيات الخيرية، وليس هناك خلاف بين المسلمين حول الغرض الإلزامي من هذه الزكاة، وإذا ينفي شخص ما فهذا يعني أنه يحرم الإسلام، لأنها هي واحدة من الأركان الخمسة الأكثر أهمية في الإسلام.
فمن واجب المجتمع الإسلامي (مثل المسجد) لجمع هذه الزكاة وتوزيعها على المحتاجين، وكذلك، ويجب أن يكون التوزيع العادل.
ويساور الكثير من الأصول التي تخضع لإعطاء مثل (الزكاة) والأصول الأكثر شيوعا هي الذهب والفضة والزروع والثمار، وكسب من كل الصفقات والأعمال وكل ما هو مأخوذ من الأرض، بالإضافة إلى بعض الأمور الأخرى (طبيعية موارد).
لا ينبغي أن تعطى لأحد الصدقات العطاء، ولكن هناك نوعا من الناس، الذين هم في القرآن الكريم، والأفراد المحتاجين والفقراء جدا، أولئك الذين يجمعون الزكاة، لتحرير الرهائن، في تلك الديون، والطريقة التي فاريرس.
لم المشار الغرض الاجتماعي والاقتصادي للزكاة لفي القرآن، ولكن حاول العلماء فهم منافع اقتصادية وراء التزام هذه الصدقات إعطاء:
وهي تشجع على النمو الاقتصادي من خلال توفير تداول كبير من الثروة مع تمكين الفقراء والمحتاجين في الحصول على مبلغ من المال بحيث تصبح نشطة الاقتصادية
كما أنه يساعد الدولة على قناة الثروة في بعض المشاريع الربحية التي تحدث، وبالتالي خلق فرص عمل للحد من كمية من العاطلين عن العمل.
للتخفيف من الطلب على الاستهلاك للفقراء والمحتاجين، وتحسين قوتهم الشرائية للسلع والخدمات.
إنتاج المزيد من السلع والخدمات من خلال تفعيل المال الضائع.
للمساعدة في تمويل مشاريع الرعاية مثل بناء المدارس ومراكز الرعاية الصحية.
ويوفر والتوزيع العادل وعدم التدخل في الثروة بين أفراد المجتمع، وبالتالي تجنب الفجوة الاجتماعية والمالية الكبيرة بين الأغنياء والفقراء جدا مما يؤدي إلى الصراعات الاجتماعية في المجتمع مما يبقيه بعيدا عن أشد المرض الذي يصيب الرأسمالي مجتمعات.
الحوالة (وكالة):
فمن بطريقة غير رسمية في وقت مبكر من تحويل الأموال من مكان واحد أو مقاطعة إلى أخرى دون تحريك حقيقية فعليا إلى مبلغ من المال.
أصوله الأولى تذهب إلى الشريعة الإسلامية والفقه في القرن 8TH حيث بدأ استخدامها في المعاملات.
وكيف السبيل لوكالة (الحوالة) تعمل بسيطة جدا وفعالة، حيث الأقارب في مكان آخر أو بلد يمكن أن تتلقى أموالا من أسرهم في مكان مختلف من دون وجود متاعب تتحرك مع مبلغ مادي من المال، ولكن في وسعهم مجرد إعطاء مبلغ من المال إلى وكالة الحوالة في مكانها على أن يتم تحويلها إلى الأقارب، لذلك فإن وكالة بطريقة أو جهة اتصال أخرى المشغل في مكان آخر، لذلك هذا واحد سيعطي مبلغ من المال للعميل في الخارج ، وبعد مشغلي سحب سنرد بعضها البعض.
وقد أثرت الحوالة تطوير وكالة في القانون العام الانكليزي والقانون المدني، وأصبحت تمارس على نطاق واسع في أوروبا في القرون الوسطى وخاصة في المعاملات التجارية، وهذا يرجع إلى حد كبير من التجارة التي تقوم بها المدن الإيطالية مع العالم الإسلامي في العصور الوسطى
واحدة من الصور الأكثر وضوحا من التأثير على AVAL في القانون الفرنسي وavallo في القانون الإيطالي، وكلتا الكلمتين (AVAL وavallo) وتستمد نفسها من الكلمة الحوالة العربية.
تمثيل بسيط من التشغيل مبدأ الحوالة.
الوقف (ثقة):
وهو التبرع أو دعنا نقول هدية في الإسلام، وعادة التبرع مبنى أو جزء من أرض الحديقة أو لغرض خيري.
ثم يتم استخدام الأرباح من هذه الأموال لدعم المحتاجين من خلال المشاريع المختلفة التي يجب أن نستمر مما يتيح لسنوات على الدموع، مثل المدارس والمستشفيات وmosquesâ € |
في الإسلام وثواب من هذا العمل الخيري لا يتوقف بسبب وفاة الممول، ولكنها ستكون الحفاظ على زيادة عمله الجيد حتى بعد وفاته إلى يوم القيامة.
الوقف يشبه من الناحية النظرية إلى القانون الإنجليزي "الثقة"، ولكن احتراما الوحيد هو أن الوقف أنشئت لأول مرة في العصور الإسلامية في القرن 7TH، عندما تم إدخال الثقة الإنجليزية على 13th حتى القرن ال14.
يجب أن يكون كل الوقف (الثقة) واقف (الممول)، وmutawali (الوصي)، والقاضي (القاضي)، والأشخاص الذين يستفيدون من الثقة، وتحت كل من الثقة والوقف الإسلامي محجوز الممتلكات ومناسبا لصالح أفراد معينين.
وقدم ثقة الإنجليزية من قبل الصليبيين الذين تأثروا من الواضح من قبل الوقف الإسلامي عندما جاء عبر العالم العربي.
لفة من الوقف في تنمية الاقتصاد من مقاطعة لديه أكثر من دور واحد، وكان له دور كبير في تطوير العالم الإسلامي في عصر المبكر:
فإنه يسهل استئجار المباني والمحلات التجارية في سعر سفينة جدا، وبالتالي يؤدي إلى خفض سعر تأجير في السوق، وبالتالي تنشيط حركة الأعمال في تلك السوق، والى جانب ذلك، كان كل سوق ثمنا باهظا تأجير (وليس الوقف) كان لخفض سعر تأجير للحفاظ على الأعمال التجارية، وتكون قادرة على المنافسة مع الأسواق الأخرى التي كان الوقف.
وساعد الفقراء والمحتاجين لديك المال الذي يؤدي إلى زيادة الطلب على بعض السلع والخدمات التي كان على وشك أن تقدم فقط لقطاعات الثروة في المجتمع.
ساعد الوقف كثيرا في خفض معدل البطالة وتوفير المزيد من فرص فوب بالنسبة للأفراد العاطلين عن العمل.
وكان لبعض أنواع الوقف في دعم جدي في بعض مجالات محددة، مثل نوافير (وهو فرع في وقت مبكر من الوقف) الذي تم بناؤه على حافة الطرق التجارية الهامة، الأمر الذي يؤدي إلى إثراء حركة التجارة وتفعيل التجارة من خلال تسهيل حركة القوافل التجارية التي كانت تقلهم بين القرى والمدن للتجارة.
ساعد الوقف في التوصل إلى مستويات عالية من التنمية في المجالات الاقتصادية والاجتماعية، والتربوية، وبدأ الدور التربوي من المساجد التي لم تكن فقط مكانا للصلاة والله عبادة، ولكنه كان أيضا مكانا يتجمع فيه الطلاب الشباب ل تعلم والحصول على بعض المعرفة تشكل العلماء القدامى والفكري.
بمنع الربا (ربا / فائدة):
المعنى الحرفي الدقيق للكلمة الربا العربية هو "الزائدة، وزيادة، وزيادة والتوسع أو النمو."
في حين أن المعنى الإسلامي من "الربا" هو زيادة في الشيء نفسه، أو زيادة في تبادل أو بيع من المال ترغب في بيع واحد (رينجت) لسحب (رينغيت)، أو من السلع مثل عندما يقايض شخص مقياس واحد جيدة لأكثر من نفس السلعة.
من التعريف السابق يمكننا القول بأن بد الربا يحتوي على العناصر الثلاثة المقبلة
النمو أو الزيادة على رأس المال على سبيل الاعارة
قياس من هذا الفائض يجب أن تكون ذات صلة لآخر.
يجب أن يكون حالة من هذا الفائض في اتفاق بين المقرض والمقترض.
والربا ممنوع في الإسلام فرعان:
أول واحد يسمى (ربا الفضل) ويحدث ذلك عندما يقايض شخص مبلغا من سلعة أو جيدة لمبلغ آخر، حتى لو كان هذا سلعة هو المال (أكبر أو أقل) من نفس السلعة، أي عندما يقوم شخص ما يقايض (تبادل) سحب درهم للدرهم واحد. ويسمى النوع الثاني (nassi'a الربا) ويحدث عندما مقرض المال يطلب المقترض لمصلحة وفقا للوقت.
حاول العلماء المسلمين لتعريف الحكمة من تحريم كل أنواع الربا، وخرجوا مع بعض فوائد اقتصادية كبيرة عندما يتم تجنب الربا، وبالتالي فإن الغرض الاقتصادي حظر النوع الأول:
فمن الدعوة إلى جهة أخرى ولانتقال المجتمع من نظام المقايضة الأساسي إلى النظام النقدي حيث المال هو الوسيلة الوحيدة للصرف، وذلك لأن المال هو مقياس مثالي من قيمة وأفضل وسيلة للتبادل ، والتي يجريها تبادل على أساس عادل، حيث يتم تخفيض كل الاحتيال.
أستطيع أن أحب هنا للإشارة إلى قصة قصيرة وهادفة جدا أو أنها ليست في الواقع قصة، بل هو (الحديث) من النبي محمد (عليه الصلاة والسلام)، عندما بلال بن رباح وجاءت مرة واحدة لمحمد وجلبت له بعض التواريخ ذات نوعية جيدة ، لذلك سأله النبي حيث لم تحصل عليه، أجاب بلال: كان لي بعض رديئة (نوعية سيئة) التواريخ التي تبادلت لهذه السحب كيلو لكيلو واحد، لذلك أجاب النبي: "أوه لا !!، وهذا هو بالضبط الربا ، لا تفعل ذلك، ولكن عندما كنت ترغب في شراء أو بيع تواريخ أدنى ضد النقد، ومن ثم شراء تواريخ أفضل مع المال الذي حصل.
في حين أن الحكمة من تحريم النوع الثاني من الربا هو محترم قليلا من أن وراء حظر أول واحد، وهنا بعض الحقائق الهامة عن النوع الثاني:
أخذ الفائدة ينطوي على تستولي ممتلكات شخص آخر ودون إعطائه أي شيء في المقابل، وفي الإسلام ممتلكات كل فرد لا يقل أهمية عن روحه، والاستيلاء عليها دون أي شيء في المقابل هو خطيئة كبيرة، ويحظر عليه.
عندما يسمح للسعر الفائدة، والناس سوف يعتمد دائما على ذلك لكسب المال، لأن الشخص الذي لديه درهم واحد يمكن كسب درهم إضافي من خلال الاهتمام ودون العمل على الإطلاق للحصول على هذه الأموال الإضافية.
فإن قيمة العمل تتضاءل في تقدير الشخص الذي تحصل الفائدة، حتى انه سوف تهتم أبدا نفسه في عناء من إدارة الأعمال أو المخاطرة في المتاجرة أو شيء آخر يحتاج إلى بعض العمل الشاق.
فإن الكسل الناجم عن الفائدة ربما يؤدي إلى حجب الناس من الحصول على الاستفادة من بعض الأعمال التي من شأنها أن تم عقد إذا لم يتم السماح للاهتمام، ويحبون أن العالم لا يمكن أن تستمر بدون الصناعات والتجارة والتجارة والبناء والتشييد، وكلها تحتاج إلى رؤوس الأموال للخطر.
وإذن أخذ الفائدة يؤدي إلى بعض الصراعات الاجتماعية بين الفقراء والطبقة العاملة وتلك الغنية، وسوف يكون سبب ذلك عن طريق استغلال الأغنياء للفقراء، عندما يكون أكثر عرضة للمقترض أن تكون فقيرة والمقرض من المرجح أن تكون غنية وغنية، ويسأل لمصلحة الأغنياء تجبر الفقراء على منحه أكثر من المبلغ المقترض، لذلك هذا سوف اثنائه عن حسن النية والود تجاه المقرض.
والمنع من الغرر:
ترجمة جيدة لكلمة الغرر العربية هو "خطر" و "عدم اليقين".
هناك العديد من التعريفات لالغرر ولكن كل ذلك يأخذ في نفس المعنى، وبعض التعاريف هم:
هو الشك أو عدم اليقين مثل عندما يقوم شخص ما لا يعرف ما إذا كان شيء هو ذاهب الى اتخاذ مكان أو لا، وقيل هذا التعريف من قبل الإمام الحنفى والشافعي، وكانت حجتهم: لذلك فإن حالة عدم اليقين بشأن وجود الأمر كائن البيع.
وقد حددت بن حازم الغرر عندما موضوع البيع، بل هو غير معروف لا من قبل البائع ولا من قبل المشتري، حتى انه قال: الغرر في بيع يحدث عندما لا يعرف المشتري ما كان قد اشترى والبائع لا يعرف ما لقد باع.
الغرر يحدث عندما يكون احتمال وجود الأمر كائن من بيع يساوي احتمال عدم وجود.
وهنا بعض الأمثلة من الغرر:
بيع الحيوان الذي لم يولد بعد من دون والدته
بيع الثمار قبل ظهورها
بيع تجد من الغواص مقدما
بيع بعض الأشياء مجهولة الهوية.
بيع الأسماك لا تزال في البحر.
بيع شيء غائب وليس من المشتري والبائع شهدت حتى الآن.
بيع الحيوانات هارب.
والحكمة من تحريم هذا النوع من البيع هو أكثر عرضة لحماية البائع والمشتري من المخاطر المطلقة للخسارة مبلغ كبير من المال في الحقيقة من عدم اليقين، وأنه هو أيضا لتجنب الصراعات الاجتماعية والمشاكل التي تحدث عندما موضوع بيع لا يظهر أو لن تكون بالضبط كما هو الحال في صفقة أو اتفاق، وإذا كان الأمر كذلك، فإن التجار لدينا بعض المشاكل بين بعضهم البعض.
الإصلاحات الاقتصادية الأولى في الإسلام:
المسؤولية الاجتماعية للشركات في التجارة:
في علم الاجتماع الإسلامي، ومسؤولية الشركات في التجارة وشدد على محمل الجد ومحددة بوضوح من قبل القرآن، وهذه المسؤولية يعني أن تجعل الأشياء المسموح به والسلوكيات يحظر بشكل أكثر وضوحا بالنسبة للمسلمين الأفراد، ومنع أي وسيلة لاستغلال للفقراء و محتاجين، وحظر كل أنواع الغش في المعاملات لتنقية ثروة الفرد والمجتمع.
يمكننا أن نرى بعض الآثار الجانبية لهذا الاجتماع في تطوير العمل المصرفي الإسلامي والاقتصاد الإسلامي حتى لو لم يتم تطويره كما كان من المفترض أن يكون.
جعل الإسلام واضحا للمسلمين ما يلي:
لا يسمح سعر الفائدة في أي صفقة أو تبادل، و
لا يتم السماح للمستثمرين هارب تشكل عواقب أي عمل غير مثمر.
جميع المشاركين في الجانب التمويلي تزداد إلى حد ما الفوائد.
الإسلام لا يسمح للمقترض التمسك وتحمل جميع تكاليف ومخاطر الصفقة ناجحة.
تجنب التفاوت الخطير لللتوزيع المنافع بين الشركاء.
تميل الإسلام إلى وقف جميع الفجوات الاجتماعية والصراعات، وعمل لإعداد الانسجام بين المستويات الاجتماعية.
الإسلام لا يسمح المسلمين لخدمة أو تمويل أي تعاملات في السلع الممنوعة والخدمات والأنشطة والأعمال التجارية، وهذه مثل البيرة أو النبيذ، ولحم الخنزير، والقمار، fornicatingâ € |
تقدم توجيهات الإسلام متأكد من الدورة الدموية وتدفق الأموال والثروات والبضائع وطهروا للغاية التي تجري والتي تنتقل من الناس الذين لديهم الكثير منه لأولئك الذين لديهم القليل منه، أو حتى الذين لا على الاطلاق.
تميل النبي لمساعدة التجار والشركات غير قادرة والفقراء في عدة طرق، واحد منهم هو من خلال السماح الخيام فقط الذي سيعقد في السوق بدلا من المباني في سوق المدينة، وليس فرض رسوم استئجار هناك.
كل هذه القواعد والسلوكيات وجعل المنفعة الاقتصادية في اتجاه واحد وفي نفس المستوى مع الاستفادة الاجتماعية والانسجام الاجتماعي، وهذا الانسجام تحت المجتمع هو ما كان مفقودا في العالم العربي قبل أضواء الإسلام قد جاء، وذلك ما زال مفقودا حتى الآن في المجتمعات الرأسمالية حيث المنفعة الاقتصادية هي أولا والهدف الوحيد الذي يجب أن يتم صيدها.
حقوق الملكية في الإسلام: _
في القرآن الكريم ليس هناك تعريف حق الملكية أو تقسيم العقار إلى بعض أنواع من فروع من هذا القبيل، لكنه شدد القرآن على أهمية الملكية من الأفراد رغم ذلك، وقيمة حقوق الجميع وممتلكاتهم كما هو أهمية روحه.
الفقهاء والعلماء المسلمين قسمت الملكية إلى ثلاث فئات: في الممتلكات العامة وممتلكات الدولة، والملكية الخاصة.
-ملكية عامة:
وهو يشير إلى جميع الموارد الطبيعية التي يتم توفيرها في جميع أنحاء البلاد مثل الغابات وموارد المياه والأراضي غير المزروعة والغابات والحدائق والمناجم والمراعي وموارد المحيطات، ETCâ € |
على هذه الموارد جميع الافراد الحق، وعلى قدم المساواة الحق في استخدام والاستفادة منها، لأنها تعتبر الملكية المشتركة للمجتمع.
وتعتبر جميع هذه الموارد العامة تحت وصاية وحماية الدولة، للتأكد من استخدامها بالطريقة المعتمدة، وليس في بعض الطرق التي يمكن أن تلحق الضرر به.
لكل فرد الحق في الاستفادة من الموارد العامة طالما أنها لا تعطيل حقوق المواطنين الآخرين تجاهها.
جادل بعض الباحثين أن هذه الخصائص (الممتلكات العامة) لا يمكن خصخصتها، ويجب أن تبقى بين الحقوق العامة، وأنها تك ذلك وفقا لقول النبي محمد (ص) أن "الناس شركاء في ثلاث: الماء والنار، والمراعي ".
وقد أدى هذا قول النبي هؤلاء العلماء أن نفترض أن المياه والطاقة، ويجب عدم خصخصة الأراضي الزراعية في الشريعة الإسلامية.
-أملاك الدولة:
وتشمل ممتلكات الدولة في الإسلام بعض الموارد الطبيعية وبعض الأصول الخاصة التي لا يمكن خصخصتها والدولة هي المالك من هذه الخصائص، وبالتالي فإنه يمكن استخدامها لصالح الحكومية والكومنولث.
ممتلكات الدولة الإسلامية يمكن أن يكون منقول أو غير منقول، وأنها يمكن أن تستخدم لحروب والغزو أو استخدامها كوسيلة المتناغمة والسلمية.
العلماء الذين يعدون من خصائص لم يطالب بها أحد وheirless باعتبارها ممتلكات الدولة، مثل الأراضي غير المزروعة يمكن أن يكون في إطار حقوق الدولة والممتلكات.
في العالم الإسلامي في وقت مبكر، بعد حروب الدولة تأخذ خمس المعدات العسكرية والصكوك الجيش التي تم الاستيلاء عليها من العدو، تحت خصائصه، ويعتبر الجزء الآخر من الممتلكات العامة.
-ملكية خاصة:
وقد صنفت الاقتصاد الإسلامي في الملكية الخاصة إلى ثلاث فئات رئيسية هي:
الخاصية غير الطوعي: والذي يشمل جميع الميراث، والوصايا، تراث، التراث، تراث، والهدايا، وهدايا، وعروض، بعيدا عن متناول اليد، bonusesâ € |
الملكية الخاصة التعاقدية: وتشمل جميع الأنشطة التي تحدث الفائدة التي تعود على صاحب مثل التجارة، شراء، تأجير، توظيف العمالة، وتبادل والمقايضة، commerceâ € |
الملكية الخاصة غير التعاقدية: استحواذها يشمل جميع أنواع مجموعات والاستغلال للموارد الطبيعية التي لم يطالب بها قبل كخاصية خاصة.
كل نوع من هذه الموارد الطبيعية تماما في إطار الحق للمالك الفردي لأنه لا يسبب أي ضرر على سلامة الآخرين، ولكن إذا لم يحدث ذلك فإن الدولة سوف يكون كل الحق في اخراجه من ممتلكاته و .
التأمين في الإسلام:
لا يزال هناك بعض الجدل بين علماء المسلمين إعادة إرسال في تحديد ما إذا كان التأمين في الوقت الحاضر أم لا (مثل التأمين على الحياة، وتأمين الحوادث) محظور في الإسلام، عندما ذهبت أغلبية منهم أن لا يسمح لأنهم يرون فيه الربا، ونتيجة للعب القمار الذي يحظر على كل منهما.
ويقول العلماء أن التأمين لا يجوز للأسباب التالية:
التأمين تبادل المال بالمال، سواء عن طريق مبلغ أقل أو أكثر، وهذا هو نوع واحد من الربا تحدثنا بالفعل عن.
يزعمون أن التأمين هو نوع من القمار، وتبحر مع فرص عندما شركات التأمين تطلب منك دفع مبلغ من المال ثم إذا حدث بعض شيء معين لك أو لممتلكاتك أنها سوف تدفع لك مبلغ آخر من المال، وإذا لا شيء يحدث لك، فإنك لن تحصل على أي شيء مقابل المال الخاص بك.
جميع أنواع التأمين تنطوي على عدم اليقين، وهو محرم في الإسلام.
وهم يرون أن شركات التأمين يأخذون وأكل أموال الناس ضد أي شيء في المقابل.
السوق والتسعير في الإسلام:
سوق:
في سوق الإسلام هو آلية التنسيق الأساسية للنظام الاقتصادي والمقبول في الإسلام كما تحمل الظروف اللازمة وهي:
حرية التبادل:
القرآن يدعو المسلمين للقيام التجارة والانخراط في الأعمال التجارية وأن يتم إعطاء الحرية المطلقة لصرف لهم لأنها لا تتعامل مع المعاملات المحظورة.
احترام الملكيات الخاصة:
الحقيقة الأهم في الأسواق الإسلامية هو احترام خصائص وحقوق الآخرين.
أمن العقود:
القرآن يدعو إلى تحقيق ومراقبة دقيقة من كل نوع من أنواع العقود، وأن كل جزء ضئيل من المعاملات لا بد من الإشارة.
أطول آية في القرآن الكريم في صفقات بعقود في التجارة، ولمس الدفع الفوري وآخر.
حرية المعلومات:
السوق في الإسلام يجب أن تتسم المعلومات مجانا لأي الأكاذيب، وكلاهما منتج ومستهلك لا ينبغي أن ينكر أو نفي المعلومات بشأن حالة العرض والطلب وحالة.
ومن المفترض أن المنتجين لإثراء المستهلكين بمعلومات حقيقية عن نوعية وكمية المنتجات يدعون للبيع.
كما يحظر القرآن من كل وسائل التمييزية وجميع أنواع الاحتيال، وشدد على العقوبة في هذه الحياة قبل الآخرة أنه إذا كان شخص يستخدم طرق صعبة، ستفشل عمله وانه سوف تخسر كل شيء، ولن يتم تنقيته ماله، و كامل من القمامة.
تدخل غير الحكومي:
لا يسمح تدخل الحكومة في السوق الإسلامية، وهو الحال بالنسبة للتجار والمشترين لتسوية الأسعار وغيرها من الاشياء السوق.
وبرر تدخل الحكومة في الظروف الاستثنائية، مثل حماية المصلحة العامة والحرس سلامة الممتلكات الخاصة، بينما في الحالات العادية الأخرى لا يسمح للحكومة التدخل في حرية السوق.
التسعير في الإسلام:
أول شيء أود أن تجلب هنا عندما أتحدث عن التسعير في الإسلام هو قول النبي محمد (عليه الصلاة والسلام) عندما سئل لضبط أسعار السلع في السوق، وأجاب "لن أضع ل مثل هذه السابقة، والسماح للشعب الاستمرار في الأنشطة وفوائدها متبادل "في إشارة خفيفة لحرية التجارة والسماح للسعر الذي يحدده العرض والطلب.
كما يحظر الإسلام تثبيت للأسعار من قبل حفنة من المشترين والبائعين الذين أصبحوا المهيمن في السوق ومن هذا المنطلق نستطيع أن تستمد حظر الاحتكار في الإسلام.
استنتاج:
جادل البعض بأن المبكرة النظرية والممارسات الإسلامية شكلت نظام اقتصادي متماسك مع الطباعة الزرقاء لنظام جديد في المجتمع، والذي من شأنه أن يعامل جميع المشاركين أكثر إلى حد ما.
مايكل بونر (أستاذ في جامعة ميشيغان) وقد كتب أن الاقتصاد من الفقر ساد في الإسلام حتى القرن ال13، وقال انه في ظل هذا النظام الاسلام التوجيه إله حرصت على تدفق الأموال وتنقيته السلع التي يجري توجيهها من تلك الذين لديهم الكثير منه لأولئك الذين لديهم القليل.
في العالم الإسلامي المبكر، وعند المسلمين بعد هذه القواعد الإسلامية في التعامل مع المال، والتجارة، والثروة، والسوق، وجميع المفاهيم الاقتصادية التي يمكن أن تقلل من نسبة الفقر ودرجة البطالة، أو أننا يمكن أن تصر على أنها تماما تخلصوا منه، وكان هناك وقت عندما يكون القانون الأساسي تسعى للمحتاجين والأفراد الفقراء لمنحهم الأموال التي تم جمعها من الجمعيات الخيرية والصدقات العطاء، ولكن لا أحد كان في حاجة لهذا المال لأن الجميع كان في الاكتفاء الذاتي، وبالتالي هم اعادة الاموال الى الوراء.
المشاركات
0 comments:
إرسال تعليق