Our social:

Latest Post

الأحد، 12 فبراير 2017

تطور الفكر الاقتصادي في الإسلام

تطور الفكر الاقتصادي في الإسلام

ترجمة جوجل |2017/02/12 |الكاتب- Heikal Group
الفكر الاقتصادي الإسلامي ليست جديدة واحدة أنها قديمة قدم الإسلام نفسه. طوال أربعة عشر قرنا من التاريخ الإسلامي، نجد استمرارية الأعمال تناقش فيه القضايا الاقتصادية في ضوء الشريعة الإسلامية. ومع ذلك، في الأدب واسعة على تفسير القرآن (أي التفسير)، والتعليقات على الحديث، أصول الفقه (أصول الفقه)، والقانون (الفقه). أحرز أي جهد لانتشال هذه المادة وتقديمها بشكل منتظم. وهناك نوع آخر من الأعمال المكرسة حصرا لفن الحكم والتنظيم الاجتماعي. تلقت هذه ويعمل على الفلسفة الأخلاقية والتأريخ بعض الاهتمام عندما دخلت مجال العلوم الاجتماعية الوليدة مناهج الجامعات في العالم الإسلامي، وبدأ العلماء يبحثون عن التراث الإسلامي في هذه المجالات. دفعت بعض المستشرقين أيضا اهتماما خاصا للفكر السياسي والاقتصادي من المفكرين المسلمين الأوائل. ولكن ليس لدينا، حتى الآن، وهو كتاب واحد وشامل عن تاريخ الفكر الاقتصادي في الإسلام. لدينا، ومع ذلك، فإن عددا من الأوراق، وكتب معظمها بعد منتصف هذا القرن، على التفكير الاقتصادي لبعض العلماء المسلمين البارزين في الماضي. نقترح أن يقدم هذه في هذه الدراسة الموجزة.
وسوف تحتاج إلى فريق من العلماء إلى محاولة عمل شامل عن تاريخ الفكر الاقتصادي في الإسلام بعد مسح المادية الهائلة المذكورة أعلاه، والتي هي في معظمها باللغة العربية، على الرغم من أن اللغات الرئيسية الأخرى من الإسلام، هذا الكاتب أن يؤكد فقط على أهمية هذه المهمة التي سوف يلقي الضوء التي تشتد الحاجة إليها على كيفية استجابة العقل الإسلامي إلى تغيير الأوضاع الاقتصادية في مناطق مختلفة من العالم واسعة من الإسلام. نحن بحاجة ماسة هذا الضوء لرسم طريقنا عبر التاريخ. أن يكون تحت وهم أن نتمكن من الاستغناء عنه سيزيد من مخاطر رحلة صعبة بالفعل.
تقدم الفكر الاقتصادي الإسلامي، في تاريخها الطويل، لم يتبع مسارا سلسا. جهل هذه الحقيقة أدت العديد من الكتاب إلى استنتاج خاطئ ومن المؤمل أن المعرفة من مختلف المراحل في تطور الفكر الاقتصادي في الإسلام فهل تكون مفيدة في دراسة هذا الموضوع. وبالتالي، يتعين على المرء أن يكون على بينة من مختلف مراحل قد مرت عليه.
المرحلة الأولى: مرحلة التشكيل. غطت هذه الفترة بعد وقف الوحي إلى نهاية عصر الصحابة (11-100 / 632-718) عندما كانت الأفكار الاقتصادية القائمة بالكامل على مصادر داخلية الإسلام.
المرحلة الثانية: فترة الترجمة عند ترجمت الأفكار الأجنبية إلى اللغة العربية، وحصلت على علماء المسلمين فرصة للاستفادة من المصنفات الفكرية والعملية للدول الأخرى (قرون 2ND-5 / 8TH ال11).
تطور الأدب من عام 1950 إلى عام 1975. وفي النصف الثاني من القرن العشرين كما تصدرت ابن خلدون القائمة وظهرت أقصى قدر من الأبحاث على الأفكار الاقتصادية. كان شريف (1955) وايرفينغ (1955) أول من يكتب على الفكر الاقتصادي لابن خلدون. وغيرهم ممن كتب في الأفكار الاقتصادية التي تشمل علم (1960)، علي (1970)، Andic (1965)، Boulakia (1971)، عبد الستار (1973)، شيرواني (1970). ربما كان هذا ييسره ترجمة مقدمته في اللغة الإنجليزية عن طريق روزنتال في عام 1958 وترجمة لمقاطع مختارة من مقدمته المتصلة بالقضايا الاقتصادية التي العيساوي (1950) في وقت سابق. الانتهاء الألفي فتاه له. د. في عام 1968 على الإنتاج والتبادل والتوزيع في الكتابة ابن خلدون، من جامعة مينيسوتا. وكانت هذه أول أطروحة دكتوراه عن الأفكار الاقتصادية للمفكر الإسلامي إنجازه في الغرب. وقدم عرضا ممتازا لأفكار ابن خلدون من قبل شبنغلر (1964) 6. ميراخور (1987) لاحظ حول ورقة شبنغلر ل: "على الرغم من أن الورقة مزقها مع 'موقف الشرقي"، بل هو جهد الباسل مؤرخ المميز الفكر الاقتصادي للتعامل، جزئيا، مع الفكر الاقتصادي في الإسلام وكان هذا الواقع المحاولة الأولى من نوعها في هذا المجال.
وكان ابن تيمية المقبلة لابن خلدون الذي كان موضوع البحث في هذه الفترة الأفكار الاقتصادي. أعمال شيرواني (1956) وإلياس أحمد (1961) شكلت أقرب الكتابات على الأفكار الاقتصادية. ويبدو أن هؤلاء الكتاب أن تتأثر أعمال الباحث الفرنسي Laoust (1939). خصوصا يبدو الورقة السابقة على أن يكون إصدار اللغة الإنجليزية من انعكاسات Laoust على الأفكار الاقتصادية لابن تيمية. وفي عام 1973 أعدت منذر الكهف دراسة له على وجهات نظر اقتصادية ابن تيمية.وبعد سنة يتم تسجيل برنامج الدكتوراه في جامعة عليكرة مسلم، الهند، على "المشاهدات الاقتصادية لابن تيمية"
وهناك جانب كبير من البحوث في هذه الفترة هو التحقيق حول الأفكار الاقتصادية الإداريين المبكر وعلماء الإسلام، مثل، الخليفة الثاني عمر (رنا 1970)، وأبو ذر الغفاري (يوسف 1970)، وابن مروان (Grierson 1960)، عمر ب. عبد العزيز (جيب 1955). خلال 1960s بن شيمش نشرت الترجمة الإنجليزية للأعمال أبو يوسف، يحيى ب. آدم وقدامة ب. جعفر على الخراج بعنوان (6) وعلى الرغم من التركيز شبنغلر كان الاقتصاد وابن خلدون، ذكر أسماء عدد كبير من علماء المسلمين الذين لديهم ما يقولونه حول القضايا الاقتصادية.
وفي وقت لاحق تم نشره في صحيفة الاتحاد (إنديانا / بلينفيلد)، تم الانتهاء من أطروحة في عام 1980 وكان قد حصل على درجة في عام 1981. في وقت لاحق نسخة منقحة لها نشرته المؤسسة الإسلامية، المملكة المتحدة (الإصلاحي، 1988).
الضرائب في الإسلام. وهكذا قدم مصدر للعلماء من غير العرب للتحقيق في المواد الاقتصادية في هذه الأعمال. ولكن أي بحث ظهر حتى عام 1990

كيف موجه الاقتصاد الإسلامي قد تقدم في السنوات lastThirty

على الرغم من الإنجازات غير العادية التي الإسلامي اقتصادية والتي تحققت على مدى العقود الثلاثة الماضية، وعملية التنمية في الاقتصاد الإسلامي كتخصص علمي لديها طريق طويل لنقطعه من أجل تقديم نظام اقتصادي كامل وشامل.
ويمكن توضيح ذلك من خلال حقيقة أن لا يزال معظم محاولات ل
مسألة طبيعة وتعريف ومجردة. المشكلة كما يمكننا أن نرى أن فشلوا.
قدم محمد najatulah الصديق في كتابه مقالين دراسة استقصائية عن تاريخ الفكر الاقتصادي الإسلامي (1982، 1992) لفترة وجيزة الأفكار الاقتصادية لأكثر من عشرين schol في كتابه مقالين دراسة استقصائية عن تاريخ الفكر الاقتصادي الإسلامي ولفت: المؤلف من الحكمة اهتمام الباحثين نحو دراستهم العميقة والتفصيل.
وشملت القائمة: زيد ب. علي (د. 120/738)، وأبو حنيفة (ت 150/767)، الأوزاعي، (d.157 / 774)، مالك ب. أنس (د. 179/796)، وأبو يوسف (د. 182/798)، محمد بن الحسن الشيباني (د. 189/804)، الشافعي، (د. 204/820)، وأبو عبيد القاسم ب. سلم (d.224 / 838)، وأحمد ب. حنبل.
ولكن بعد مرور أكثر من عقدين من الزمن ابحاث لا يمكن أن تبدأ على
الغالبية منهم. فقط Aidit الغزالي (1992) وكتب على قناة المحاسبي، ابن حزم، IbnTufayl ونظام الملك الطوسي. عدد قليل من الآخرين الذين يمكن أن تحظى باهتمام الباحثين وتشمل: الغزالي (الأورمان 1985، 2001، غضنفر والإصلاحي 1992، 1998، الإصلاحي عام 2001، صادق 1992)، وابن القيم رحمه الله (الإصلاحي عام 1984، غضنفر والإصلاحي 1996)،، بن أبي ربيع (حسن عثمان 1992) و آل Shatibi (خان والغفري 1992). حتى في هذه الفترة وجاء أكبر عدد ممكن من الأبحاث من على ابن خلدون (Andic 1985، العطاس 1990، 2001، 1979 Charnay تقدير، Gausau 1991، Rozina 1994، سلامة 1979-1980، وعويس 2003). في نوفمبر 2006، وIRTI / نظمها البنك، بالتعاون مع UNED (الجامعة الوطنية للتعليم من بعد) من إسبانيا، والمركز الثقافي الإسلامي في مدريد، عقد مؤتمر دولي حول اقتصاديات ابن خلدون في مدريد في إسبانيا شارك فيها عدد كبير جدا من أوراق قدمت في مختلف جوانب الفكر الاقتصادي ابن خلدون والتي أظهرت أهمية وحيوية أفكاره الأبحاث مما يؤدي إلى منح دكتوراه زيادة خلال السنوات ال 30 الماضية. اختتم الإصلاحي أطروحته حول المشاهدات الاقتصادية ابن تيمية في 1980.Ibn بطاح أكمل أطروحة دكتوراه حول المبادئ ابن خلدون للاقتصاد السياسي: الأساسيات من العلوم الجديدة، في عام 1988.
لهذا السبب يجب علينا الآن هناك أكثر العلماء على أن الكتابة إلى الأفكار الاقتصادية الإسلامية، ولكن هناك شيء لحركة هنا أن معظم مؤلف مكتوبة في المعرفة العربية لذلك من الصعب الحصول على أو رؤية الكتب الترجمة الإنجليزية من المال من الكتب تحصل باللغة العربية أو باللغة التركية وبعض العلماء قالوا أو الحركة المرة الأولى التي تترجم الكتب.
الفكرة الحكيمة. منذ الأيام الأولى للإسلام، جذبت المالية العامة للانتباه العلماء. عزمي في كتابه الدكتوراه أطروحة في عام 1999 على المالية العامة في وقت مبكر Thought16 الإسلامية تحليلها "المؤسسات الإسلامية المبكرة المالية والممارسات والنظريات والمبادئ الأساسية تطورت من قبل بعض الكتاب في وقت مبكر في إطار النظرية الأوسع.
الأوراق التي تم جمعها والثيمات العامة. مع الأخذ في الفكر الاقتصادي الإسلامي كورقة للدراسة في هذه الفترة على مختلف المستويات في مختلف الجامعات، وزيادة الطلب على مواد القراءة في هذا الموضوع.
قوبل هذا إلى حد ما من خلال إعداد أوراق الجماعية. عرض صادق والغزالي (1992) قراءات في الفكر الاقتصادي الإسلامي. معالجة الباحثين الغربيين غضنفر (2003) تحرير بلده والبعض الآخر المواد التي تدخل في فترة ما يسمى "فجوة كبيرة" تحت عنوان العصور الوسطى الفكر الاقتصادي الإسلامي: سد "فجوة كبيرة" في الاقتصاد الأوروبي.
انه يسلط الضوء على "اتصالات التاريخية الحتمية بين العالمين التي تقع في نفس البوتقة أصول. فحوى له هو أن تاريخ الفكر الاقتصادي يوفر أرضية مشتركة للحوار الحضاري لما له من "روابط متعددة الأبعاد والتأثيرات، وتمتد على مدى عدة قرون الوسطى، وبين الحضارة الإسلامية ثم حيوية وتطور الثقافة اللاتينية الأوروبية.

مقال الدراسات الثقافية للمرأة مسلم العربي واحداث 9/11


مقال الدراسات الثقافية للمرأة مسلم العربي واحداث 9/11
ترجمة جوجل|الكاتب |Heikal Group|2017/02/12
عدد لا يحصى من الصور النمطية والتضليل حول المرأة العربية المسلمة قد تهيمن على وسائل الإعلام الغربية. بدأ كل شيء مع نظرية صدام الحضارات الذي كتبه صموئيل هنتنغتون في عام 1997. وفي نظريته، أكد هنتنغتون أن الإسلام له رؤية واضحة متضاربة والعمل على الأفكار الغربية من الحرية والديمقراطية، وأن الإسلام هو الرئيسي عدو للغرب. وبعبارة أخرى، الإسلام والعرب لديها أيديولوجيات مختلفة من الغرب له. وأن الأيديولوجيات الغرب يكون عن الديمقراطية والحرية الصراع حول فهم الإسلام من الديمقراطية والتحرر. وكان ذلك بداية من الصورة النمطية للعرب بشكل عام.
وكانت مشكلة الصورة النمطية للعرب بشكل عام في ازدياد منذ حادثة 11/9. وقد تعرض العرب للتمييز والعنف منذ 11/9، وأطلقت فتاة مسلمة على سبيل المثال أن يعمل في شركة لتأجير السيارات ببساطة لأنها أخبرت أنها لا تستطيع ارتداء الحجاب، كما ذكر احد العاملين في الفندق انه لعن عدة مرات وأن الناس يطلق عليه طالبان وأسامة.
بعد سبتمبر 11/9 الهجوم على الولايات المتحدة الأمريكية، بدأ القوالب النمطية في أقصى حمولتها، أن الإسلام والعرب هم الارهابيين، قاسية، لصوص، لا قلب له، المتعصبين الدينيين والقتلة وحشي، ومنتهكي حقوق المرأة. ونتج في بداية س تصوير المرأة العربية التي يساء استخدامها من قبل الرجال، وأنها كائن جنسي، الراقصات والمنقبين عن الذهب، وأنه ليس لديهم احترام الذات، ويتعرضون للضرب من قبل الرجال وأنها ليست سوى يفعل ما يرغب الرجال وتريد دون الحاجة أي رأي حول هذا الموضوع.
بعد 11/9، بدأ العالم مهاجمة الإسلام واتهموا الإسلام بأنه دين الإرهاب، ومع ذلك، من بين هؤلاء المهاجمين كان هناك العديد من الذين يريدون معرفة الحقيقة حول هذا الدين من أجل معرفة ما إذا كان هو حقا دين الإرهاب أم لا. وسائل الإعلام بالغت في تغطية حادثة 11/9 مما أدى إلى جعل الكثير من الناس يعتقدون أن العرب والمسلمين هم إرهابيون. أيضا هوليوود هو جزء كبير من المبالغة هذه المسألة.
السينما المنتجين وصناع السينما الحفاظ على جعل الأفلام التي النمطية العرب على أنهم إرهابيون وقتلة. كما النمطية لهم B الخمس، التي هي المليارديرات، القاذفات، راقصات البطن والبدو والبربر. أظهر شاهين جاك في فيلمه "الأشرار العرب" أن الأفلام الغربية هي مهووسة تصوير المرأة العربية في أفلامهم، لكنها تصور لهم من وجهة نظرهم في وجهات النظر. أنها لم تغير أي شيء خلال سنوات من التصوير.
وقال جاك شاهين أن تصوير المرأة العربية في الغالب من الفتيات الرقيق، امرأة ترتدي الحجاب شفاف يظهر جسدها، وأنهم الراقصات الشرقيات والمنقبين عن الذهب البربرية أنهم قادرون على فعل أي شيء في سبيل رفاهيتهم، شاهين في كتابه هذا الجزء حول تصوير المرأة العربية كما الغجر والمنقبين عن الذهب هو الصحيح، وأنا أتفق معه هذا هو الحال في الأفلام الغربية التي تصور المرأة العربية في معظمها.
وعلاوة على ذلك، في الفيلم طبعة جديدة ديزني حول العالم في 80 يوما، حيث أنها تمثل ذلك أرنولد شوارزنيغر وهو الشيخ العربي، التي لديها أكثر من 100 زوجات العبيد فقط لممارسة الجنس، مما يدل على أن الرجال العرب لا ترضى امرأة واحدة فقط، وأنها أريد الكثير من كل شيء حتى من زوجاتهم، وهذا الجزء يتحدث أيضا عن "إل الشرع" أن الرجل لديه الحق في الزواج 4 زوجات. التي الغرب يرفض مفهومها من المقام الأول، ولكن حتى لا أفهم لقانون الإسلام في الحديث عن هذه المسألة أو تحريف في هذا الطريق. ولكن على الرغم من أنها صورت المرأة العربية في صور مختلفة حفار الذهب، والجنس الرقيق، مؤذ، ولكن بعد هجمات 11 سبتمبر صورة الإرهابيين هو صورة تهيمن في العقل والأفلام من الغرب.
التلفزيون يؤثر على الناس بطريقة هائلة. أنه يؤثر على مواقفهم وسلوكهم، ويؤثر على عقولهم ويعتقد. تأخذ الإعلاميين الاستفادة من هذه النقطة أن الشعب الغربي يجهلون أي شيء له صلة العرب ويعرفون منهم فقط من الأفلام والبرامج التلفزيونية، والتي هي في معظمها في صورة الإرهابي بحيث تأخذ من هذه النقطة، ويمثل العرب و المرأة العربية دون دراستها أو فهم لهم وانهم يصنعون صورة نمطية لهم باعتباره السبيل يريدون الشعب أن يفكر منهم. نجحوا في هذه النقطة أن معظم الغرب عندما يأتون للتفكير العرب أو النساء العربيات، وأول ما يتبادر إلى أذهانهم هو العرب بأنهم إرهابيون، البرابرة، قاسية، لصوص، وحوش، والخافق من النساء، واتخاذ النساء كعبيد والنساء هي فقط من أجل المتعة الخاصة بهم.
الجميع يعرف من وسائل الإعلام الغربية والصورة الغربية ما صورة لها المرأة العربية بشكل عام، والصور التي بدأت من قبل المستشرقين حول حارم العربية، الرقص العربي، المرأة العربية على النحو الكائنات في العالم العربي تخوض في الأبواب، وعدم وجود وظيفة في الشؤون العامة، مسلم النساء أقل شأنا من الرجال. هذه هي المفاهيم في وسائل الإعلام الغربية، في الأفلام الغربية وفي الرسوم الغربية، للأسف.
معظم العرب منقاد ليجري النمطية وسائل الإعلام الغربية، ولكن بالنسبة للمرأة العربية والمشكلة هي حساسة بشكل خاص. ويبدو أن وسائل الإعلام الغربية وهاجس بالمناسبة فساتين امرأة مسلمة. الحجاب على وجه الخصوص. يتم تصوير معظم المرأة العربية المسلمة على شكل دهون والنساء بشع في ملابسهم فضفاضة وشكل المحجبات القبيح. حتى أنهم نفعل بهم كما صورة كاريكاتورية في بعض المجلات والبرامج. في الواقع، فإن مفهوم امرأة محجبة دائما ينظر إليها في الغرب كما انها وجود الحياة، وانها دائما يرى على أنه ضحية، والفقراء، مخلوق معزولة سياسيا وثقافيا وأنها معزولة جدا. وفقا لGwinn (1997)، وقال إن المرأة المحجبة ينعكس دائما الغربي أن الطريقة الأكثر شعبية تمثل مشكلة للإسلام. في الواقع، كانت منذ فترة طويلة قبل الحجاب الإسلام قبل الجمارك بين الإغريق والرومان واليهود، ولكن عندما بدأ الإسلام وأخذوا النساء المسلمات الحجاب كوسيلة لتغطية شعورهن كما قال الله تعالى، بدأ الغرب للتعرف على النساء المحجبات كما مسلم واحد إرهابي.
وينظر إلى الحجاب الذي ترتديه النساء المسلمات باعتباره رمزا للمكانة الاجتماعية تهدد والغريبة كما ذكر Posetty (2008) في مقالته. وتستخدم الصور من اللباس الإسلامي على نحو متزايد في وسائل الإعلام الغربية باعتباره رمزا للتطرف. ونتيجة لذلك، فإن المسلمين في جميع أنحاء أوروبا والغرب عموما، يعانون من عواقب مثل هذه الجمعيات.
المشكلة الرئيسية كما أشار أحمد (1992) في مقالته، وإن كان هذا الفعل من الحجاب بين النساء المسلمات ويرتبط مع عدم وجود التقليدية والتخلف التي لا تنسجم مع المجتمع الحديث وبين المرأة الغربية. وهذا يعكس نظرية الاستشراق الذي قاله سعيد عام 1978، الذي يؤكد أن الشرق وسكانه تعتبر متخلفة، همجية والدخلاء على المجتمع الغربي.
كما ذكر إدوارد سعيد في هذا الإطار الاستشراقي، دائما يعتقد أن المرأة العربية المسلمة بأنها "الآخرين". فهي تعتبر دائما كما تختلف عن المرأة الغربية والثقافة الغربية. المتخيل الغربي، "Othered" يصور المرأة على أنها أداة جنسية، وضعف، والتي يتم تهميشهم في مجتمعهم. ركزت الاستشراق في اللغة العربية، والتاريخ، والفلسفة، لكنه فشل في نقل حقا حياة ومشاعر المسلمين "، وظلت أصواتهم أخرس".
المسلمين، كما يصور في وسائل الإعلام الغربية، توضيح افتراضين الاستشراقية التي تثير القلق والخوف في المجتمعات الغربية. وFISRT كما mentiond التي كتبها Posetty (2008)، النساء المسلمات مضطهدات وفي حاجة إلى تحرير والثاني هو أن الرجال المسلمين هي القوة العنيفة التي تخلق خطرا على المجتمع الغربي.
في اتفاق مع ميشرا (2007)، الذي عكف على دراسة تحريف التي شيدت من قبل وسائل الإعلام الغربية عن المرأة العربية الإسلامية منذ وقوع الحادث 11/09. وقالت إنها درست المقالات التي نشرتها صحيفة نيويورك تايمز والصحف والمجلات الأخرى بعد حادثة 9/11، بشكل خاص، بين 11 سبتمبر 2001 و 11 سبتمبر 2003. ومن خلال دراستها وجدت أن قضايا مثل الاغتصاب، والتعذيب، و كان القمع الأبوي كل الموضوعات التي تتعلق بالمرأة المسلمة في الدول غير الغربية. بالإضافة إلى ذلك، مناقشة المرأة في الإسلام يميل إلى أن يكون تتمحور حول burqu، الحجاب، أو كما يطلق عليه في المجتمعات الغربية مثل الحجاب.
ونساء المسلمين الذين يعيشون في الخارج يواجهون مشكلة أكبر من سوء الفهم أو الصورة السلبية فقط، للأسف أنهم يواجهون تمييزا كبيرا بينها وبين النساء الغربي. وتواجه النساء المهاجرات العربية المسلمة تصوير وسائل الاعلام القائم على نوع الجنس أيضا. كما قال موران (2009)، تتعرض المرأة العربية المسلمة المهاجرة إلى المفاهيم الخاطئة الثقافية والصراعات السياسية الأخيرة التي أفسدت العلاقات العربية الغربية. هذه المفاهيم الخاطئة التي يتم إنشاؤها من قبل وسائل الإعلام الغربية تجعل من الصعب على هؤلاء النساء للعيش في الخارج دون تمييز، ويعتقد بأنه "الآخرين". في الغرب، بشكل واضح، صور عربية السلبية المتجذرة في التاريخ وتوفر قاعدة لتنميط المرأة العربية في وسائل الإعلام.
بالإضافة إلى الاعتقاد الخاطئ حول الحجاب، وكلمات مثل قانون الختان، تعدد الزوجات، والشريعة (الإسلامية)، والحريم، والزواج القسري، وما إلى ذلك، ليست سوى عدد قليل من القضايا التي ترتبط مع المرأة العربية المسلمة، والتي أسفرت المناسب المرأة في، فئة المطلقة متجانسة "امرأة مسلمة مضطهدة".
ويهيمن أنباء على النساء المسلمات من خلال عرض ثقافي وتفسير الإسلام. في الواقع، فإن التمييز من هؤلاء النساء، والذي يستقطب اهتمام وسائل الإعلام، يميل إلى أن يكون أوضح على وجه الحصر تقريبا وفقا لنظريات حول الثقافة الإسلامية. على سبيل المثال، عند الإشارة إلى "حقوق النساء المسلمات،" الخطاب الأخبار يميل إلى التركيز على قضايا رمزية ودينية مثل الحجاب أو الإسلام، وأنها تميل إلى تجنب المزيد من القضايا الهامة التي تتعلق بالمساواة بين هؤلاء النساء، مثل الحق في التعليم أو الحريات العامة. تتم إزالة هذه الرؤى عن الواقع لأنها لا تأخذ بعين الاعتبار السندات الملايين من النساء على هويتهم الإسلامية.
ومقالات في الصحف الغربية الحالية معظمهم من النساء المسلمين في ثلاث طرق: كنساء السلبي، كضحايا والنساء المحجبات. يتم تصويرها على أنها "المراقبين بدلا من كمشاركين نشطين في مجتمعهم". ويتجلى دورها كضحية من خلال نشر الأخبار واصفا الصراعات مثل الصراعات الأفغانية أو الجزائرية التي تكون فيها المرأة بشكل واضح الضحايا.
وكانت نساء مسلمات العربية على نحو متزايد على الوجه أغلفة المجلات والصفحات الأولى للصحف منذ 11/9 وجميع الأحداث التي تلت. من بين المواضيع الرئيسية التي شملها كانت الحرب في أفغانستان، والغزو العراقي بقيادة الولايات المتحدة، وكذلك الانتخابات في البلدين. على سبيل المثال، على أغلفة ناشيونال جيوغرافيك والعديد من المجلات الأخرى، المحجبات تظهر الرغبة الغربي لاكتشاف ما يكمن تحت الحجاب.
منذ غزو أفغانستان، بدأت وسائل الإعلام الغربية إلى التركيز على الكشف عن النساء كدليل على تحريرهم، ونحن نختلف تماما مع. صور النساء إزالة الحجاب بمثابة مبرر لكثير من الأفراد للحرب. نشرت مجلة تايم مقالا في ديسمبر 2001 أن تروي القصة من 200 امرأة الذين تجمعوا معا لإزالة الحجاب معا في أفغانستان ما بعد طالبان. (ماكدونالد، 2003).
وكما ذكر من قبل عايش (2010)، وقد قامت وسائل الإعلام من نقطة لتوثيق حياة الملايين من النساء التي هي في حاجة إلى إنقاذ من دين الظالم. وقد استخدمت وسائل الإعلام، وتحديدا في نيويورك تايمز ومجلة تايم، وأساليب للانقسام التي تأسست في الافتراضات الاستشراقية التي توفر مبررا للتدخل الغربي في الشرق الأوسط. وكما ذكر من قبل ميشرا (2007)، عززت تصوير وسائل الإعلام من المسلمين والمسلمات في صحيفة نيويورك تايمز على ضرورة التدخل الغربي في المجتمعات والجاليات المسلمة، إذا كانت مساعدة في تحرير النساء المسلمات أو للحفاظ على الرجال المسلمين تحت المراقبة كما هي يعتبر التهديد والعنف.
في الإعلان، وحرفت أنها كذلك. استخدام الإعلان الغربي أيضا المرأة العربية المسلمة في الإعلان عنها وأنهم لا يريدون المخاطرة عن طريق تغيير الصورة التي الغرب بالفعل للمرأة المسلمة العربية، لذلك استخدموا الصورة النمطية والتقليدية للمرأة المحجبة "الحريم" والمرأة المحجبة الغامضة التي تقع تحت سيطرة رجل القمعي، في الاستئناف لعملائها من الغرب. انهم لا يريدون المخاطرة تغيير الصورة في الإعلان وأن هذه الصورة هي قوية في ذهن الشعوب الغربية، وأنها قد تفقد المال أو حتى العملاء وأنها قد يتهمونهم بالخيانة لأنها وضعت العرب في الخير صورة.
انهم يستخدمون حجاب المرأة العربية المسلمة كرمز للجنس لبيع لممارسة الجنس. كانوا يعتقدون عندما وضعوا امرأة في الحجاب أنها سوف تحصل على المستهلكين لشراء المنتج. وعندما تفعل ذلك، أنها ستشتري سر وراء الحجاب. في الغرب عادة يشترون صورة زائفة وهمية من "الآخرين" التي هي المرأة العربية أو العربية.
ومع استمرار وتكرار هذه الصور في أنواع مختلفة من وسائل الاعلام سيجعل هذه الصور حقيقية في ذهن الشعوب الغربية، وهذا من شأنه توسيع الفجوة بين الشرق والغرب المظلومين امرأة مسلمة محجبة في الإعلانات ويمكن أيضا أن تكون متصلا إلى التعصب والخلافات المحيطة بها النساء المسلمات تصاعد والحجاب في العالم الغربي.
وينبغي أن يكون الناس وسائل الإعلام حذرا مع ما وضعوا في أنواع مختلفة من وسائل الإعلام حتى لا تنتشر صورا كاذبة وهمية أو يعتقد عن الثقافة أو أشخاص آخرين تقاليد أخرى، وجعلها في أسوأ صورة يمكن أن تكون، وجعل لهم من قبل هذه الصور تزيد من الكراهية بين البلدان وجرائم زيادة الكراهية والحروب. الناس وسائل الإعلام يجب أن نرى حساسية في المواد التي تنشر، والنظر وهذه الصور يضر أو ​​يضر شخص أم لا، كما ينبغي أن تدرس العربية ودراسة تقاليدهم ومعتقداتهم "الشريعة" قبل ان يتحدث زورا عن ذلك بطرق مختلفة وأنواع مختلفة من وسائل الإعلام.
سحر الغربي مع حجاب المرأة المسلمة باعتبارها رمزا للظلم في كثير من الأحيان متناقضة مع الواقع. الغرب ويصور النساء العربيات بهذه الطريقة لأنها ورثت هذه القوالب النمطية، وأنها لم تحاول أن تفعل البحث أو الدراسة من العرب والنساء العربيات لمعرفة ما إذا كانوا على حق حول ما تظهر في الأفلام أو ما يكتب . هم فقط أخذوا ما شاهدت في الأفلام وقراءة في أوراق، وأنها بدأت تصوير أو فعلا أبقى على نفس الطريق من هذه الصورة السلبية والنمطية للمرأة العربية، دون الحق في المعرفة حول الثقافة العربية والدين، ومعظمها اشخاص.

استنتاج

في الغرب، وغالبا ما يتم تصوير المرأة العربية من خلال التمثيل النمطية والخطابات التي ليس لديهم صوت. المخيلة الشعبية الغربية، تغذيها وسائل الاعلام التي تفتقد عادة الحساسية للواقع المعقد، هو سريع لربط النساء العربيات مع القهر والتبعية. تقتصر المرأة العربية مناظرة بين التقليد والحداثة التي يتم فيها المتصورة بدلا من ذلك نموذجا من الأصالة الثقافية الأسطورية، من الانجراف نحو التطرف أو التحديث الجذري. لذلك، وجدوا أنفسهم في قلب العلاقات الملتبسة بين الشرق والعالم الغربي، الذي تم تحليلها من قبل إدوارد سعد. فهي، مع ذلك، والجهات الفاعلة الأساسية في التنمية في المنطقة العربية، ومما لا غنى عنه أن مركزها في قلب كل المسائل الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والثقافية المعاصرة أن يعترف في كل من الشرق والغرب.
في الأساس وسائل الإعلام هو السبب الرئيسي لتوسيع الفجوة بين الغرب والشرق، وتبقي على الضغط والضغط على الغرب وملء عقولهم مع الصور، والأفلام، والأخبار ضد المسلمين والإسلام ليست صحيحة. منذ 11 سبتمبر وحتى الآن هوليوود تحافظ على صناعة الأفلام عن العرب والمسلمين تصويرهم على أنهم إرهابيون وقتلة الذين يهاجمون الابرياء دون أي سبب، في حين أنها لا تجعل أي أفلام حول الإسرائيلي.
وسائل الإعلام تستبعد النساء الإسلاميات الحديثة فحسب، بل أيضا، بشكل عام، في مجتمعات متنوعة اجتماعيا وثقافيا للمرأة المسلمة التي تعيش إما في العالم العربي أو في العالم الغربي. هذه المرأة ليست الوحيدة ربات البيوت والأمهات والمسلمين كما صورت وسائل الإعلام، ولكن أيضا للطلاب والباحثين ورجال الأعمال والعاملين في المنازل والفنانين والسياسيين، والمتطوعين والناشطين، وما إلى ذلك وفي هذا الصدد، كما أنه ليس من قبيل الصدفة أن وسائل الإعلام القيام به لا تقدم تقريرا عن تطور الحركات المؤيدة لحقوق الإنسان (بما في ذلك حركات الدفاع عن حقوق وحريات المرأة) التي توجد في بعض الدول العربية، مثل مصر والمغرب.
وقد أدت المفاهيم الخاطئة من قبل وسائل الإعلام في سوء فهم المرأة العربية. كما جاء Gwinn (1997)، "تمكنت أفكار حول العالم الإسلامي لتشويه الكثير من مفاهيمنا تجاه المرأة المسلمة". تمكنت كلمات مثل الحجاب، والحريم، وختان الإناث، وما إلى ذلك لإعطاء انطباع لبعض الصور المرتبطة امرأة مسلمة مضطهدة.
والمشكلة الآن هي كيفية نقل المعرفة للرأي العام بحيث يعرفون حقا ما يجري في الشرق الأوسط. ومما يؤسف له أنهم يحاولون بناء على جهل الناس، أو على وقت الناس مشغول كما لا أحد لديه الوقت الكافي لقراءة الكثير. لقد حان الوقت للبناء على معلومات أو على العلم بأن العرب هم أحفاد حضارة عظيمة، يكون للمرأة العربية الحق في العيش مثل أي امرأة أخرى في العالم مع أطفالهم وأن يكون مستقبل أبنائهم بعيدا عن الذل، بعيدا عن الاحتلال. وسائل الإعلام الغربي هو الذي تضررت صورة المسلمين وخاصة النساء المحجبات، ولذلك يجب اتخاذ خطوة والبدء في القيام بحملات أو الأفلام أو البرامج الوثائقية لتصحيح صورة المرأة العربية المسلمة والبدء في علاج لها عادة أو حتى تصحيح الصور السلبية.

الجمعة، 10 فبراير 2017

هي أساليب البيروقراطية والعلمية لإدارة عفا عليها الزمن؟

هي أساليب البيروقراطية والعلمية لإدارة عفا عليها الزمن؟

أفكار المنظرين الكلاسيكية، ولا سيما من البيروقراطية والإدارة العلمية، وتعتبر عموما قديمة بدلا الطراز وعفا عليها الزمن، وأهمية تذكر للعمل وتنظيم اليوم.
هل هذا هو الحال فعلا؟ النظر في العبارة أعلاه من خلال دراسة دقيقة من الممارسات التي يمكن تحديدها في العمل اليوم.في التحليل الخاص بك، يجب الاعتماد على المواد الأكاديمية المناسبة، وأيضا مصادر أخرى التي يمكن أن تساعد في تحديد الممارسات الحالية. ويمكن أن تشمل هذه التجارب الخاصة بك من العمل، وتلك من الأقارب والأصدقاء، والمدونات، واليوميات الحياة العملية، والمقالات الصحفية والتقارير وسائل الإعلام الأخرى.
نظرية الإدارة الكلاسيكية ويعتقد أن "الهيئة أوفا management على أساس الاعتقاد ثاتا employees ديك only economical وphysical يحتاج، وأن الاحتياجات الاجتماعية والحاجة المحافل الوظائف satisfaction إما غير موجودة أو غير مهمة. وبناء على ذلك، وهذا school advocates high تخصص العمل واتخاذ القرارات centralizedÂ، اندا تعظيم الربح. " (www.businessdictionary.com) قد نشأت في نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين، نظرية الإدارة الكلاسيكية إدارة يهيمن التفكير في 1920s و 1930s من خلال التأكيد على كفاءة سير العمل. نظرية الإدارة الكلاسيكية ثلاثة مدارس الفكر والإدارة العلمية، والذي يحدد أفضل طريقة للقيام خط العمل؛ "إدارة البيروقراطية، التي تركز على القواعد والإجراءات، والتسلسل الهرمي وتقسيم واضح للعمل، والإدارة الحكومية، والذي يؤكد على تدفق المعلومات داخل المنظمة." (www.lehren.org) والهدف من هذا المقال هو مناقشة ثلاث مدارس فكرية نظرية الإدارة الكلاسيكية ولمعرفة أن ما إذا كانت قد أصبحت حقا عفا عليها الزمن وذات أهمية تذكر للعمل والتنظيم في عالم اليوم.
ومن المعروف فريدريك تايلور كما المنجب الإدارة العلمية. كان نهج تايلور لزيادة الانتاجية التنظيمية من خلال رفع مستوى كفاءة عملية الإنتاج من خلال التأكيد على البحوث التجريبية. لا سيما في الولايات المتحدة حيث كان العمل نقص في المعروض، وخاصة العمالة الماهرة، في بداية القرن العشرين، وكان السبيل الوحيد لزيادة الإنتاجية من خلال رفع كفاءة العاملين. تنص الإدارة العلمية أن خط العمل يجب أن تكون مصممة بطريقة أن كل عامل لديه مهمة تسيطر عليها بشكل جيد والمنصوص عليها جيدا، وأساليب وإجراءات محددة يتم اتباعها بدقة لكل وظيفة. (www.lehren.org، كول، 2004) تأسست نظرية الإدارة تايلور بناء على الاعتقاد الأساسي أن المديرين لم يقتصر الأمر على أفضل فكريا من موظف متوسط، ولكن لديهم واجب إيجابية كذلك للإشراف على الموظفين وتنظيم أنشطة عملهم. ولذلك، تم نظريته فقط على المهام المتكررة وروتينية على مستوى منخفض والتي يمكن أن تدار بسهولة في المستوى الإشرافي. وضعت تايلور أربعة مبادئ لنظريته في الإدارة العلمية. المبدأ الأول هو تطوير علميا أفضل منهجية لتنفيذ كل مهمة. المبدأ الثاني هو أن المديرين ينبغي التأكد من أن أفضل شخص يتم انتقاؤها لتنفيذ المهمة، والتأكد من أنه / أنها تحصل على أفضل تدريب. المبدأ الثالث هو أن مديري هي المسؤولة عن ضمان أن أفضل شخص يتم اختياره لهذا المنصب يفعل ذلك من خلال تطبيق أفضل منهجية. وضعت الماضي المبدأ تايلور هو أن المسؤولية الكاملة عن طريقة العمل يجب إزالة من العامل ويجب نقله إلى الإدارة، والموظف هو المسؤول الوحيد عن أداء العمل الفعلي. (كول، 2004؛ بودي، 2005)
على دراسات الوقت خط الإنتاج وقد استندت تايلور نظام إدارته. المفتعلة تايلور أفضل وأسرع طرق تنفيذ كل عنصر عن طريق تحطيم كل وظيفة في مكوناته وتطبيق دراسة الوقت وقاعدته. كما حاول إقناع أرباب العمل لدفع سعر أعلى للعمال أكثر إنتاجية. في الأجزاء الأولى من نظرية الإدارة العلمية القرن العشرين أصبحت شعبية جدا كما تبين استخدامه يؤدي إلى تحسين الإنتاجية والكفاءة في المؤسسات والشركات.
ومن المعروف ماكس فيبر والد علم الاجتماع الحديث. وكان قد استخدم لأول مرة مصطلح "بيروقراطية" لوصف الشكل التنظيمي الذي كان في رأيه متفوقة على غيرها. انه يعتبر منظمة مثالية لتكون البيروقراطية التي كانت تقسيمات العمل يعبر عنه بوضوح والذي كان يعتقد بعقلانية الأهداف والأنشطة. وقال انه يتعين تماما أن تكون أن تقييم الأداء على أساس الجدارة، وأنه ينبغي التأكيد على الكفاءة الفنية. يتم تعريف العناصر الأساسية للبيروقراطية التي كتبها فيبر على النحو التالي: وتسلسل قيادي واضح ضمن التسلسل الهرمي واضحة المعالم حيث يكون أعلى حاملي مشاركة السلطة والحق في السيطرة على أصحاب آخر أقل. التخصص المهارات وتقسيم واضح للعمل، حيث كل موظف لديهم السلطة والخبرات الضرورية لإنهاء مهمة معينة. في الكتابة ودقيقة والقواعد واللوائح كاملة، لمراقبة وتحكم جميع القرارات والأنشطة والحالات؛ العلاقات البعيدة بين الموظفين والمديرين، مع واجبات واضحة للأفراد والبيانات المقدمة من الحقوق؛ وسوف تكون جميع القرارات المتعلقة الاختيار والتعيين والترقية على أساس الكفاءة الفنية. الإطار الذي ويبر لنظريته في الإدارة البيروقراطية متقدمة وتشكيل العديد من الشركات الضخمة مثل فورد. (www.lehren.org. ستونر وآخرون، 1996)
هنري فايول كان رجل الصناعة الفرنسية واحدة من المفكرين إدارة الأكثر تأثيرا الذي وضعت واحدة من نظرية الإدارة الكلاسيكية المعروفة باسم "الإدارة التنفيذية". وكانت نظرية الإدارة العلمية المعنية مع زيادة الإنتاجية في أرضية المحل في حين نمت نظرية فايول للخروج من الحاجة إلى إيجاد مبادئ توجيهية لإدارة المنظمات المعقدة مثل المصانع. كان محاولة مبكرة رائدها فايول إلى تحديد المهارات والمبادئ التي تقوم عليها الإدارة الفعالة. وفقا لكول (2004)، فايول يعتقد أن الإدارة السليمة يقع في بعض أنماط التي تم تحديدها مرة واحدة يمكن تحليلها، لذلك فهو يركز على إدارة العمليات التجارية، والتي شعر قد تعرضا للإهمال. قال انه وضعت أربعة عشر المبادئ العامة للإدارة على أساس الخبرة إدارته. ويعتقد عموما أن مديري يولدون لم تصدر، قبل فايول. وأصر على أن الإدارة كانت مهارة مثل غيرها من المهارات التي يمكن تدريسها وتعلمها مرة واحدة المبادئ الأساسية والمفهوم.
الأفكار قد قدم المنظرون الكلاسيكية لا تزال لديها العديد من التطبيقات في إدارة المنظمات اليوم ولكن مع بعض التعديلات. تواجه مديري اليوم العديد من التحديات الداخلية التي هي مماثلة لتلك التي تواجه المديرين خلال فترات سابقة. مثل القلق تايلور لزيادة إنتاجية العمال لا يزال المشتركة من قبل المديرين. نظرية الإدارة العلمية لا تزال ذات الصلة، حتى اليوم ولكنها ليست شعبية كما كان في الماضي. لا تزال تستخدم في تصميم الوظائف أنها قدمت على نطاق واسع في الصناعات اليوم، وجعلت معظم العمل الصناعي المتكررة، مملة، وضيعة والاكتئاب، ويمكن أن يلاحظ على سبيل المثال في مطاعم الوجبات السريعة مثل كنتاكي وماكدونالدز وفي خطوط التجميع من شركات صناعة السيارات . ماكدونالدز يقسم عملها في عدد من المهام مثل تشغيل المقلاة العميقة أو عملية الطهي والإشراف عليها وتعيين شخص لأداء المهام. خطوط تجميع السيارات الجماهيرية الحديثة من اجل الخروج يروج النهائية أسرع من تايلور كان ليتصور أي وقت مضى الخروج أو يتصور. وبالإضافة إلى ذلك، يتم استخدام تقنيات كفاءة الإدارة العلمية في تدريب الجراحين.
الجيوش في الماضي استخدمت نظرية الإدارة العلمية وجيوش من اليوم ما تزال تستخدم نفس النظرية. من أهم النقاط المدرجة - عمال حدد ذوي المهارات المناسبة أو اللازمة لكل وظيفة، طريقة موحدة لأداء كل مهمة، وتدريب مهمة القياسية، والقضاء على الانقطاعات والحوافز للأجور لزيادة الانتاج وتخطيط العمل - جميع ولكن الحوافز للأجور يتم استخدامها من قبل الحديثة الجيش لزيادة الانتاج. تظهر حوافز الأجور عادة في شكل مكافآت المهارة في الجيوش. وعلاوة على ذلك، يتم تعليم المهندسين الصناعي اليوم أيضا أساليب الإدارة العلمية والتي تشمل تحليل المهام الوظيفية والوقت ودراسات الحركة وتخطيط الإنتاج مفصلة بشأن مجال بحوث العمليات والإدارة.
في إدارة البيروقراطية الولايات المتحدة لا يزال يستخدم من قبل منظمات الخدمات مثل المكتبات. المكتبات من جامعة ولاية ويتشيتا أحد الأمثلة الملموسة حيث لا تزال تطبق أفكار الإدارة البيروقراطية ويبر. الخدمة البريدية في الولايات المتحدة الأمريكية هو أيضا لا تزال تستخدم البيروقراطية. (www.biz.colostate.edu)
لا تزال تستخدم بالقطعة وأنظمة خط الإنتاج الضخم في تصنيع والملابس الجاهزة صناعات موريشيوس. مركز البحر الغذاء هو صناعة أخرى حيث تطبق أيضا على نظريات الإدارة الكلاسيكية.
ولكن منذ ظهور وصياغة نظريات الإدارة الكلاسيكية في القرن التاسع عشر المشهد الاقتصادي لم يتغير بسرعة. لا وجود الشركات اليوم في فراغ. فقد أصبحت النظم المفتوحة مع التفاعل الديناميكي ومستمر مع البيئة. بيئة الأعمال اليوم هو قدرة تنافسية عالية والعالمية، ومديري اليوم أصبحت على نحو متزايد على بينة من بيئة الأعمال وآثارها.
هناك نوعان من بيئة الأعمال المعروفة باسم الداخلية والبيئة الخارجية. العوامل التي يمكن السيطرة عليها نسبيا من قبل المنظمة تتعلق البيئة الداخلية. وهذه العوامل هي الموظفين، وأصحاب والعملاء والموردين وجماعات الضغط والسلطات.تشكل البيئة الخارجية من العوامل التكنولوجية (بست) السياسية، الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي لا يمكن السيطرة عليها من قبل المنظمة. (بودي، 2005)

الثلاثاء، 7 فبراير 2017

سياسة القيادة الفقراء والفساد في أفريقيا السياسة


سياسة القيادة الفقراء والفساد في أفريقيا السياسة 

أفريقيا، قارة الموهوبين بوفرة الموارد الطبيعية وقيمة فلكية من رأس المال البشري هو لم تجد مكانها الصحيح بين مجتمع الأمم. والسبب الرئيسي الذي كان المسؤول عن افتقارها للتنمية الاجتماعية والاقتصادية هو اتجاه القيادة السيئة والفساد.جوهر بقية الورقة في حقيقة أن القيادة السياسية وكذلك الفساد وتتشابك وأنه إلى جانب هذه الخلفية أن استكشاف الاتجاه الغش في الطبقة الحاكمة السياسية في أفريقيا. وتخلص الصحيفة إلى أن لأفريقيا لتجربة التنمية الاجتماعية والاقتصادية المستدامة، وقادة موثوقة وجديرة بالثقة يجب أن تتحقق لتضمين الفعل الحكم الرشيد ونكران الذات في البلاد المتقدمة

قصفت أفريقيا في الآونة الأخيرة من قبل ورطة الكامنة في مقارنة مع دول أمريكا اللاتينية الأخرى وآسيا. في التوضيح من ممارسة البعض المتقدمة
البلدان، يحتاج المرء أن يكون حذرا من اجل الهروب من التبسيط سهلة فيما يتعلق محددات المعاصرة للتحول الاقتصادي والاجتماعي في أفريقيا. كل فكر كبير من خطة التنمية الأفريقية يجب أن تنتبه إلى مسألة حاسمة من القيادة الجيدة وكذلك القضاء على الفساد في جميع المراحل. الطبقة الحاكمة في أفريقيا كثير من الأوقات ادعاء الجهل بحقيقة أنهم في السلطة من أجل أن تكون في خدمة المواطنين وليس العكس. يستغلون مناصبهم لوضع الكثير من المال العام في وسعهم في جيوبهم وحتى تفلت من العقاب! وتأتي الدول للأسف معظم الأفريقية للاعتراف الفساد طبيعى وغالبا ما يرون أنها وسيلة لتحقيق الغاية. ولكن على القادة ناحية أخرى من العالم المتقدم، وغالبا ما وضعت تحت المراقبة الساهرة على مدار 24 ساعة، وحققت ماضيهم بيقظة قبل الصعود إلى أي وظيفة عامة.
يقترب الشفافية الدولية أن الفساد في أفريقيا يسلب منا 25 إلى 35 في المئة من الدعم المالي من توفير الخدمات الأساسية، بالإضافة العديد من الأبحاث والدراسات أثبتت الصحف أن القادة الأفارقة استخراج المليارات سنويا من بلدانهم الضعيفة اقتصاديا. في عام 1999 يقترب من الأمم المتحدة أن النخب الحاكمة استنزفت أكثر من 250billion دولار من أفريقيا. Ayittey (2004) ولاوال (2007) متفقون على أن الجمع كان أكثر من نصف الديون الخارجية الافارقة وأنها تجاوزت كمية من المساعدات الخارجية لأفريقيا، وخلص إلى أن واضعي السياسات في المنطقة تواجه مهمة الساحقة من تحقيق الأهداف الإنمائية لأفريقيا لديها نسبة كبيرة من الدول الفاسدة للغاية.
على مر السنين، أصبح من الواضح بشكل متزايد أن القوى الاستعمارية السابقة وقدم بذكاء حتى على السلطة السياسية، وفي الوقت نفسه الحفاظ على القوة الاقتصادية. وكان القادة الأفارقة مجهزة سوء وبدأت القيادة لبداية خاطئة. غير مهيأة لكمين الاقتصادي أن الاستعمار الجديد من شأنه أن يطلق العنان بالتالي أصبح قادة الجشع لدينا ضحايا سهلة للتلاعب من قبل الغرب. وظلت المثل العليا لكونه خادما للمواطنين إلى حد كبير التركيز جزء كبير لنظرية والخطب.
في وئام مع الهدف من أجل الهيمنة السياسية باعتبارها نهاية في حد ذاته، كان القادة الأفارقة حرية تحويل تتمكن من القوة الاستعمارية للمعتقدات الشعبية للديمقراطية والحرية. وكانت ناجحة في بناء القدرات للشعب للمشاركة في التنمية الاقتصادية والاجتماعية ذات مغزى. تم تسليم السلطة لشخص معين وليس إلى حزب سياسي، وكان ينظر إلى زعيم مثل عائلة ثرية معروفة بدلا من كونه ممثلا للبلد. لا تتم مزامنة الجدران الدينية وبالتالي والثقافية والعرقية عن طريق أساس الإنصاف والتوازن العادل للمصالح. وقدمت التناقضات التي عادة يجب أن يكون تم القضاء عليها بعد الاستقلال انفاكت أسوأ من ذلك. تم التغاضي تماما التذمر من الظلم وسوء المعاملة من جانب الأطراف المهمشة داخل هذه الأراضي. كما تحد نتيجة لعدم المساواة والتفوق على السلطة من قبل الجماعات ذات النفوذ أو الأسر أو الزعماء المستبدين وضبط النفس من قبل التجاوزات أكبر من السلطة. ونتيجة لذلك، انتهاكات حقوق الإنسان وقمع القوى العاملة التي يمكن أن تستخدم إلا لبناء الدولة والتنمية.
في نيجيريا على سبيل المثال، في عهد الرئيس أوليسيغون أوباسانجو، الذي كان تماما في السيطرة على البترول في نيجيريا، والتحقيق فيها وذكرت أن أكثر من 500 مليون دولار مخصصة لصيانة وتجديد صناعة النفط ان لم يتم وضعها على أي استخدام و قد المقاولين شبح إنفاكت تم طرح مناقصات العقود (Adokoye، 2006: 31). وعلاوة على ذلك فإنه كشف عن أن صناعة البترول، شركة البترول الوطنية النيجيرية (شركة النفط الوطنية النيجيرية) كانت واحدة من أكبر الهيئات الفاسدة في نيجيريا. واتهم أيضا في عام 2004 الوزراء الاتحاديين من سرقة العامة 24 مليار نايرا. التدقيق من قبل فنسنت Azile المراجع العام في وقت كشفت وجود اختلاس ونظام الخصم المزدوج، والتضخم من الشخصيات العقد، وكذلك الإفراج عن الأموال دون الحصول على موافقة من الموافقة على السلطة في 15 وزارات على الأقل.
الدول بلا شك في يكابدون آثار سوء الإدارة، وعدم كفاية البنية التحتية القضائية وعدد كاف من الخبرة. ولكن هذه-تحركات قصيرة لا يمكن أن يفسر على سوء المعاملة وسوء استخدام سلطة الدولة في القارة. على سبيل المثال، لديها كينيا وضع الرقم كبير من المهنيين المدربين تدريبا عاليا، وكذلك المحاسبين والمحامين الدستوري أسفل إجراءات الميزانية، مع إدراج أحكام عن الضوابط والتوازنات. ولكن تظل الحقيقة أن حكام كينيا وتجاهل أحكام الدستور واخماد الإجراءات الإدارية التي لا تمت بصلة للعمل الفعلية للحكومة.
عمر البشير، الرئيس الحالي للسودان، انتزع السلطة عام 1989 في انقلاب غير دموي العسكري دي تا في المعارضة لحكومة رئيس الوزراء الصادق Mahdi- الحكومة التي كان قد تم انتخابه بشكل مستقل من قبل مواطني البلد. بعد فترة وجيزة من الاستيلاء على السلطة، وتفككت البشير جميع الأحزاب السياسية السودانية، وفرقت برلمان البلاد وقطع جميع شركات وسائل الإعلام المملوكة للقطاع الخاص. وقد ميز فترة حكمه من الصراعات الأهلية فيها أكثر من مليون شخص فقدوا حياتهم ناهيك عن أعداد أولئك الذين صيرت اللاجئين بسبب الحرب، وفي الوقت نفسه قد خسر عدة ملايين معيشتهم. ناهيك عن أن البشير لديه أمر بالقبض على رأسه، وقد سعى بعد من قبل المحكمة الجنائية الدولية لدفع جرائم ضد الإنسانية، وخصوصا فيما يتعلق العنوان وتمويل أعمال المذابح ضد شعب جنوب السودان. فاسد متميز، اكتشف برقية ويكيليكس الدبلوماسي أن البشير قد اختلس من المرجح عدة 10000000000 $ من أمواله السودان الى الحسابات المصرفية الشخصية في المملكة المتحدة.
من المقلق جدا هو كيف يترك الفساد والفقر المنكوبة أن تكون فقيرة على الدوام في نفس الوقت يعوق نمو الديمقراطية والبناء المجتمعي. (Ribada، 2008) وخلال تشتيت بعيدا عن الغرض الأصلي من الأموال أو الخدمات، ويفترض الفساد ليكون أهم عامل وحيد هو المسؤول عن كارثة القيادة وانعدام التنمية الاجتماعية والاقتصادية في أفريقيا.
الفساد في أفريقيا هو مظهر من مظاهر قيادتها والفشل المؤسسي بعد يكسب هو التحرر من الاستعمار أساسا بسبب سوء استخدام السلطة الإدارية المتوسط ​​للاقتصادات والفساد وغياب الديمقراطية، والثروة الشخصية هي التي قادتنا اليوم تتبناها.
هناك أيضا أولئك الذين يعبدون الأوروبيين. حيث استثمار مكاسبهم غير المشروعة والثروة المسروقة من وطنهم الأم. لا تزال أفريقيا الفقراء لأنها تعتبر السياسة تذكرة السهل الازدهار، إضافة إلى أن القيادة ليس لديها جدول أعمال الاستمرارية ويختار الموت في منصبه، ويجري بعض من أغنى الناس في العالم وسط غالبية المواطنين الذين يعانون من الفقر في العالمية. في الخطابات العامة المفتوحة ينتقد القادة الأفارقة سيطرة الغرب ولكن في التعيينات حجز الذميمة وراء الأبواب المغلقة أنهم المحتلة إلا مناشدة أوروبا والصين على الاستمرار في النقطة التي توقفت عندها قبل الاستقلال. Captivatingly، الصين الحديثة أصبحت تدريجيا مستعمرة في افريقيا نظرا لجميع العقود التي اتخذتها السلطة في أفريقيا.
المنظمات الإقليمية في الوقت نفسه مثل الاتحاد الأفريقي (AU) الذي يمكن لأحد أن نفترض أن يعرقل عملهم بالنسبة لهم، قد فعلت للأسف لا شيء لتأييد الحكم الرشيد في أفريقيا. أنا تماما أن الصعوبات معروفة ولكن، لا يزال إجابات لها أن تكون افتراضية وتوضع جانبا في مكان ذاكرة الكمبيوتر في أديس أبابا. ما لدينا من امكانات هم رؤساء أن يقسمونا بدلا توحيد.رسم من المثال الراحل معمر القذافي، هذه الانقسامات تتحول ضدهم، وفي النهاية النتيجة كارثة تغلبوا جدا التي غالبا ما تكون صعبة للتعامل معها. وقال الصحافي الشهير Aguako Basaid في خطابه أمام النيجيريين خلال مؤتمر القيادة أن "زعيم أفريقي يجد صعوبة في التخلي عن السلطة وفي محاولة لتكريس نفسه في السلطة، وقال انه يحصل على الكثير من الأشخاص المتورطين في ممارسات فاسدة".

العلاقة بين فساد السياسة وفساد المال

السياسة والمال
السياسة والمال، والسلطة هي ثلاث كلمات التي هي من الصعب جدا أن تكون مفصولة. في الواقع، وهذا هو الصحيح حقا، لأن هذه الأمور الثلاثة هي حقا مهمة وضرورية للوصول إلى الرغبة والغرض معين. إلى تحقيقه هناك حاجة إلى قوة استراتيجية سياسية وحالة مالية جيدة، لذلك لا يمكن أن يتحقق في السلطة. ومع ذلك، فإن القضايا الراهنة في اندونيسيا هي الإشارة إلى عدد من الطرق التي تحيد عن القيم النبيلة â € <â € <موجودة بالفعل في وقت سابق من للحصول على الطاقة. [ 1 ] 
نرى هذه الظاهرة التي غالبا ما يحدث في إندونيسيا، وغالبا ما يتم الفساد من قبل المسؤولين في الدولة وتهريب المخدرات المتفشية وبيع من قبل بعض الأطراف الذين لديهم مصالح خاصة بهم، ولكن للحصول على بعيدا عن عبودية للقانون، وحالات تؤثر على كل من المسؤولين الحكوميين في وسط الحكومة وفي المناطق، في حالة المرشح لعبة المال في الانتخابات. إنشاء نموذج جديد في هذه الحياة، هناك حقيقة ما يحدث في هذا البلد؟ لماذا كل جريمة يمكن أن تنتقل من دون عقاب. يبدو المشاكل القائمة دائما أن تختفي في تراجع مع مرور الوقت وفي أي نهاية الحالات التى تم حلها.
من خلال النظر في هذه الظاهرة تنشأ تكهنات مختلفة ووجهات نظر كل مواطن الإندونيسيين الذين كانوا شهودا عليها. إذا كانت العناصر التي تجعل هذا ممكنا؟ إذا لم يكن هناك عدالة في هذا البلد من الناحية القانونية؟ ما هي العوامل التي تسبب الفوضى في البلاد؟
حالات الفساد التي ظلت لفترة طويلة من الاهتمام أخبار مثيرة جدا للاهتمام من اندونيسيا هي قضية فساد ضد نزار الدين وGayus Tambunan. ومن المفارقات أنها يمكن أن تجول كما تشاء بعد يسرقون الناس من اندونيسيا. ثم، مع قضية الانتخابات للمسؤولين الحكوميين وأشار السياسة المال. لذلك، هناك مرة أخرى السؤال: "إذا كان المال له السلطة على جميع الحالات لهذا؟" ما إذا كان قد تحول أموال النظام السياسي في هذا البلد؟ ما إذا كان يمكن المسؤولين القانونيين أن تخضع لمن المال؟ يمكن استدعاء هذه الظاهرة مثل السياسة المال.
ولذلك، فإن الكتاب محاولة لبحث عن وجود أي دليل على أن المال هو القوة الحقيقية في اندونيسيا. لأنه، في عدد من المخالفات التي توجد في أي حالات في إندونيسيا، سواء الفساد من خلال الانتخابات أو المسؤولين الحكوميين.

مشاكل

تحديد المشكلة

وقد تلوثت السلطة في اندونيسيا ويزعم أشارت إلى وجود "لعب المال" في مختلف جوانب الحياة في إندونيسيا، سواء في القضايا القانونية والسياسية الأخرى.
هذه تعزز بها عدد من القضايا القانونية التي تنطوي على مسؤولي الدولة المتورطين في قضايا الفساد ومع ذلك، فإن حالة من الصعب القيام به بشكل جيد. ويبدو أن القضية أن يتأخر، ويعد تختفي كما لو أن شيئا لم يحدث. ثم، مع حالات السياسة المال عن طريق بعض المسؤولين في الحكومة عندما تكون على وشك إجراء الانتخابات العامة، والأموال التي تستخدم السياسة للفوز في الانتخابات. حالات الفساد التي كتبها نزار الدين وGayus Tambunan التي ارتكبت في مركز الإعلام والمعلومات الحدث هو صادمة شعب إندونيسيا.
حالات الفساد التي يرتكبها Gayus Tambunan التهرب من دفع الضرائب هو مبلغ ضخم، ولكن لم يكن التحقيق في القضية بشكل صحيح، كما لو تم تأجيل القضية بشكل مستمر.
في ضوء هذه الظروف التي أعطيت العوامل التي تجعل الكثير من الحالات المشتبه فيها من الفساد والمال السياسة عقوبة السجن لسنوات سوى 15 في السجن؟ هل لأن المتهم لديه المال والسلطة بحيث يمكن شراء القانون مع المال؟ أين هي العدالة الحقيقية إذا كان كل شيء لتحل محلها مع المال؟
ومع ذلك، ليس عدد قليل من المسؤولين الحكوميين الذين لا يستخدمون سياسة المال في الترشح للمناصب المحلية في الانتخابات، ولكن لا يزال فاز في الانتخابات، على سبيل المثال، هي بضعة جوكو ويدودو وAhok.

مشكلة تقييد

من الوصف على مشكلة تحديد الهوية، ونرى اتساع نطاق القضايا التي تمت مناقشتها. ونظرا لهذا، يعطي المؤلف حجم المشكلة من خلال تركيز النقاش حول ما إذا كانت الأموال إلى السلطة الحقيقية في إندونيسيا؟

والنية والغرض من البحث

1.3.1 والنية للبحوث

وتهدف هذه الدراسة لإكمال المهمة النهائية من أساسيات العلوم السياسية في الفصل الدراسي 1 وأيضا كشرط للمشاركة في الفصل الدراسي أساسيات امتحان نهائي محاضرة في العلوم السياسية، قسم العلاقات الدولية. جامعة بادجادجاران عام الدراسي 2012/2013

1.3.2 الغرض من البحث

تطبيق المعرفة والنظريات في دراسة العلاقات الدولية نسبة
مع العلم وحاول أن يشرح أساليب التحليل الوصفي من المال هو القوة الحقيقية في إندونيسيا
تقديم لمحة عامة عن ويمكن يقوده المال.

أساليب البحث

منهجية البحث المستخدمة من قبل المؤلفين لجمع البيانات عن طرق دراسة الأدب هو وسيلة لجمع البيانات التي تم الحصول عليها عن طريق استخدام البيانات الثانوية أو البيانات التي تم الحصول عليها من الكتب أو المؤلفات والوثائق والمجلات، الإنترنت، قصاصات المادة والمعلومات التي تم الحصول عليها من وسائل الإعلام المطبوعات الأخرى ذات الصلة إلى القضايا التي سيتم التحقيق فيها.
يستخدم المؤلف أيضا أساليب البحث إلى دراسة وصفية (صفية للبحوث) هو أسلوب جمع البيانات الذي البحوث ويحاول أن يقول للحلول القائمة على أساس البيانات التي سيتم بعد ذلك لمزيد من التحليل وتفسيرها. والغرض من هذه الدراسة هو حل المشكلة بطريقة منهجية وواقعية عن الحقائق على أرض الواقع.

الباب الثاني

مراجعة الأدب

قوة

السلطة هي واحدة من المفاهيم الأساسية في العلوم السياسية. المفهوم الأساسي للعلم
السياسة هي:
حالة
روجر ف سولتو، العلوم السياسية هي دراسة الدولة، وهدف وpurposesâ € |the المؤسسات التي هذه هي على وشك أن تتحقق، علاقاتها مع أفرادها، ودولة أخرى. [ 2 ] 
قوة
اتخاذ القرار
صنع القرار باعتباره مفهوما مركزيا من الاهتمامات السياسية اتخاذ قرارات ملزمة للمجتمع بأكمله بشكل جماعي. [ 3 ] 
سياسات
مجموعة من القرارات التي فاعل سياسي أو جماعة تتخذ في محاولة لاختيار الأهداف والسبل لتحقيق ذلك. [ 4 ] 
توزيع أو تخصيص
توزيع وتقنين القيم â € <â € <في المجتمع. لأنه، والتوزيع غير المتكافئ للفي كثير من الأحيان يؤدي إلى الصراع  [ 5 ] 
ومع ذلك، فإن مناقشة هذه الورقة، سوف تكون أكثر التركيز على المفاهيم الأساسية في العلوم السياسية، وهي السلطة.
السلطة هي شخص أو مجموعة من القدرة على التأثير على شخص أو مجموعة أخرى للعمل بطريقة مخالفة لطريقة انها / انه سيكون للعمل  [ 6 ]  . وفقا لWA روبسون، في تدريس جامعة للعلوم الاجتماعية، وقال "إن العلوم السياسية المعنية مع دراسة السلطة في € societyâ |its الطبيعة، أساس، والعمليات ونطاقها والنتائج، والتركيز على مصلحة scientistâ € السياسي |centres على النضال من أجل كسب أو الاحتفاظ بالسلطة، ممارسة السلطة أو النفوذ على الآخرين، أو لمقاومة هذا التمرين  [ 7 ] 
ووفقا لجون Emerich إدوارد Dalberg أكتون، أول بارون أكتون (1834-1902)، وقال إن "السلطة تميل إلى الفساد، والسلطة المطلقة تفسد تماما. الرجال العظام هي دائما تقريبا الرجال سيئة."
هذه المعنى تصبح أكثر وضوحا عند ندرك أن قوة الكلمة نفسها ينبع من potere عبارة لاتينية قديمة يعرف بأنه القدرة على التأثير على شيء آخر. [ 8 ] 
في العصر الحديث، وتتشابك العلاقة بين السلطة والدولة. وهكذا، فإن الدولة
مرة واحدة مرادفة مع السلطة، حيث لا يوجد بلد هو حيث يوجد الحاكم الذي سيطر على البلاد. كما قال Deliar نوير في مقدمته إلى الفكر السياسي (1965)
السلطة اثنين من خصائص، فهي قسرية ومقنعة:
السلطة هي القسرية
سيعقد القوى القسرية التي تكون مع التهديد بفرض عقوبات أو قوة.
السلطة هي مقنعة
قوة الإقناع هي السلطة من خلال عملية استدراج العروض، ومقنعة، بحجة دون عنف أو تهديد.
هناك أربعة أنواع من الطاقة:
القوة: القوة التي تنطوي على الوسائل المادية
الإقناع: تأثير
بمعالجة
الصرف: استخدام القوة من خلال الحوافز
في الداخل هناك مصدر للطاقة من السلطة نفسها. هناك العديد من المصادر التي تسبب يمكن أن تحدث هذه السلطة، بما في ذلك مصدر قوة في شكل مركز وثروة أو الثقة. [ 9 ] 
مصدر الطاقة في شكل من أشكال الثروة مثل حدث لرجل أعمال أو صاحب المشروع لديه القدرة على توجيه الاتهام حقوقها ضد الشخص الذي اقترض (على سبيل المثال، والديون). مصدر الطاقة في شكل الموقف، على سبيل المثال، وهو مدير لديه القدرة على الحكم موظفيها للقيام بهذا العمل وفقا لرغبات مدير ومهام جمع الموعد المحدد.

النظام السياسي هارولد لاسويل

النظام السياسي الذي حدده هارولد Lawell حول تشكيل وتوزيع السلطة. "من يحصل على ماذا، متى، وكيف" في عام 1936. وقال هارولد لاسويل كما وصفت في الكتاب الذي كتبه هارولد لاسويل بأن النظام السياسي، الذي هو الحصول على ماذا ومتى، وكيف. "

المال سياسية

سياسة المال لديها تعريف مختلف في العالم الدولي. تعريف المال في السياسة الأميركية هو سياق كميات كبيرة من الاموال المتبرع بها إلى حزب سياسي أو مرشح للرئاسة / محافظ لحماية المصالح التجارية من الجهة المانحة أو من خلال التأثير على عمل سياسة الحكومة إذا المحتملين الرئاسية / حاكمي رأس حاكم الجمهور مكتب (فلوريس، 2000). [ 10 ] 
إذا في إندونيسيا، والسياسة المال له معنى كما يعطي المال أو السلع أو بعض المرافق، وبعض الوعود للشعب أن الشخص يمكن تحديد ما إذا كان هذا رئيس / نائب الرئيس الاقليمي (Teten Masduki، 2004). [ 11 ] 
فايفر (2004) المعرفة أن السياسة المال وقعت في العلاقة بين الأحزاب السياسية والمرشحين، فضلا عن تنظيم الانتخابات مع الناخبين.
هناك أربعة المخاطر المرتبطة المال في السياسة يتطلب تدابير المكافحة الفورية، وهي: (المال في السياسة، دليل 2003)
غير المتكافئة
عدم المساواة في الوصول إلى القيادة العليا للمناصب العامة
> هي المخاطر التي جماعة معينة أو إعاقة من المشاركة في الحياة السياسية بسبب مملوكة المالية محدودة
السياسيون-تحييدهم
> هو خطر يتمثل في أن انتخاب السياسيين شارك في انتقاء من قبل المانحين الذين ساهموا المال للسياسيين.
السياسة الملوث
> خطر أن الأموال غير المشروعة وغير المشروعة وتلوث وإضعاف النظام القانوني.

الفصل الثالث

جلسة

المال والفساد

الكلمة الثالثة ليست غريبة على الحياة السياسية في إندونيسيا اليوم. المال، والحكومة، والفساد هي العناصر الثلاثة التي تختلف ولكن لديها علاقة قوية بين الدول الثلاث. إذا كنت الجمع بين هذه الأمور الثلاثة يمكن أن تنتج كلمة أخرى، وهي السلطة.
في عام 2005، وفقا لبيانات من باسيفك الاقتصادي واستشارات المخاطر، اندونيسيا في المرتبة الأولى من أكثر الدول فسادا في العالم. [ 12 ]  كشفت م Jasin (نائب رئيس اللجنة) أن غالبية الفساد في الحكومة المركزية والمحلية شراء السلع والخدمات. 30-40٪ الانحراف. وهذا هو، إذا كانت الميزانية شراء 400000000000000 روبية، وهذا يعني أن الأموال التي الفساد يصل حوالي 100 تريليون دولار. [ 13 ] 
حالات تفشي الفساد ضد الحكومة وموظفي الخدمة المدنية، وغيرها تثبت أن المال هو كل شيء، ويمكن المسببة للعمى، حتى أن الأحزاب تجرأ على الدخول في الفساد من أجل تلبية احتياجاتهم الخاصة دون النظر إلى أن الأموال التي تأخذ يملكها الإندونيسية المواطنين.
الفساد يحدث بسبب بعض الأسباب:
Menurut الدكتور Sarlito دبليو سارونو:  [ 14 ] 
Dorongan الضاري الدلم الدرعي sendiri (keinginan، هازرات، kehendak، دان sebagainya)
Rangsangan الضاري luar (dorongan تيمان-نسيانهم، adanya kesempatan، kurang كونترول دان sebagainya)
ووفقا لوكالة الرقابة المالية والتنمية (BPK) في كتابه بعنوان "استراتيجية لمكافحة الفساد"، مثل:  [ 15 ] 
جوانب من الجهات الفاعلة الفردية
طبيعة الإنسان الجشع
أقل قوة أخلاقية
عدم كفاية الدخل
الحاجة الملحة للحياة
نمط الحياة الاستهلاكية
كسول أو غير راغبة في العمل
جوانب من منظمة
عدم وجود قيادة الموقف المثالي
لا الثقافة التنظيمية الصحيحة
نظام مناسب للمساءلة في الجهات الحكومية غير كافية
ضعف نظم الرقابة الإدارية
تميل الإدارة إلى التستر على الفساد داخل المنظمة
جوانب الفرد أو المنظمة مكان
<â € <في المجتمع يؤدي إلى الفساد الفساد يمكن أن يكون سبب القيم â € من ثقافة المجتمع.
الناس يدركون فساد كبيرة
الناس أقل وعيا عندما كان يشارك في الفساد
كان الناس لا يدركون أن الفساد سيتم منع واستئصال عندما يصبح الناس نشط
وتطلق هذه البيانات من قبل (لجنة القضاء على الفساد KPK:  [ 16 ] 
الدولة مولر المال 2004-2012 *

روبية 39،3 تريليون كتبها وCorruptor

سفير
4
النائب العام
2
الآخرين
31
الصف الأول والثاني والثالث دان
106
نشر
69
Anggota الشمالية دان DPRD
65
رئيس بلدية / ريجنت ونائب الوصي
31
محافظ حاكم
8
Commissionary
7
رئيس معهد / وزارة
6
القاضي
5

* jumlah kasus / الأورانج

من خلال النظر في عدد من الحالات أو عدد الأشخاص الذين يتورطون في الفساد من البيانات التي يمكن أن نرى أن معظم حالات الفساد التي ترتكب من قبل موظفي الخدمة المدنية (النسق الأول والثاني، والثالث) كانت 106 حالات، وأعضاء البرلمان و المجلس 65 حالة. ثانيا فمن المفارقات جدا، لأنه يجب أن يكون أعضاء البرلمان ومجلس تطلعات وعاء ورغبات المجتمع بدلا من ارتكاب أفعال فساد المال الفساد والمال من الناس من اندونيسيا.
تقارير المعاملات المالية مركز تحليل (إنتراك) وجدت بيانات المعاملات المشبوهة، وقيمة والتي بلغت مئات المليارات من الدولارات، كما وجدت إنتراك 2392 تقرير المعاملات المشبوهة التي تنطوي على أسماء المسؤولين المحليين. وهو يتألف من 187 أمين الصندوق الإقليمي، 376 من وكالات مختلفة من المسؤولين الحكوميين، و 729 من موظفي المالية.البيانات كما هو من وحتى شهر مايو الماضي 2012.  [ 17 ]  Â 

Copyright 2015. All Rights Reserved

Design By Premium Blogger Templates | Distributed By Gooyaabi Templates