Latest Post

الجمعة، 14 أبريل 2017

اتقوا الله يا امة محمد في ورث سيدنا محمد "صل الله عليه وسلم" كتاب الله وسنته

باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم وقول الله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله وقال إنهم انطلقوا إلى آيات نزلت في الكفار فجعلوها على المؤمنين

6531 حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا أبي حدثنا الأعمش حدثنا خيثمة حدثنا سويد بن غفلة قال علي رضي الله عنه إذا حدثتكم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا فوالله لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أكذب عليه وإذا حدثتكم فيما بيني وبينكم فإن الحرب خدعة وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيخرج قوم في آخر الزمان أحداث الأسنان سفهاء الأحلام يقولون من خير قول البرية لا يجاوز إيمانهم حناجرهميمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة

الحاشية رقم: 1

[ ص: 296 ] قوله : ( باب قتل الخوارج والملحدين بعد إقامة الحجة عليهم وقول الله تعالى وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون . أما الخوارج فهم جمع خارجة أي طائفة ، وهم قوم مبتدعون سموا بذلك لخروجهم عن الدين وخروجهم على خيار المسلمين ، وأصل بدعتهم فيما حكاه الرافعي في الشرح الكبير أنهم خرجوا على علي - رضي الله عنه - حيث اعتقدوا أنه يعرف قتلة عثمان - رضي الله عنه - ويقدر عليهم ولا يقتص منهم لرضاه بقتله أو مواطأته إياهم ، كذا قال ، وهو خلاف ما أطبق عليه أهل الأخبار ؛ فإنه لا نزاع عندهم أن الخوارج لم يطلبوا بدم عثمانبل كانوا ينكرون عليه أشياء ويتبرءون منه .

وأصل ذلك أن بعض أهل العراق أنكروا سيرة بعض أقارب عثمان فطعنوا على عثمان بذلك ، وكان يقال لهم القراء لشدة اجتهادهم في التلاوة والعبادة ، إلا أنهم كانوا يتأولون القرآن على غير المراد منه ويستبدون برأيهم ويتنطعون في الزهد والخشوع وغير ذلك ، فلما قتل عثمان قاتلوا مع عليواعتقدوا كفر عثمان ومن تابعه واعتقدوا إمامة علي وكفر من قاتله من أهل الجمل الذين كان رئيسهم طلحة والزبير فإنهما خرجا إلى مكة بعد أن بايعا عليا فلقيا عائشة وكانت حجت تلك السنة فاتفقوا على طلب قتلة عثمان وخرجوا إلى البصرة يدعون الناس إلى ذلك ، فبلغ عليا فخرج إليهم ، فوقعت بينهم وقعة الجمل المشهورة وانتصر علي وقتل طلحة في المعركة وقتل الزبير بعد أن انصرف من الوقعة ، فهذه الطائفة هي التي كانت تطلب بدم عثمان بالاتفاق .

ثم قام معاوية بالشام في مثل ذلك وكان أمير الشام إذ ذاك وكان علي أرسل إليه لأن يبايع له أهل الشام فاعتل بأن عثمان قتل مظلوما وتجب المبادرة إلى الاقتصاص من قتلته وأنه أقوى الناس على الطلب بذلك ، ويلتمس من علي أن يمكنه منهم ، ثم يبايع له بعد ذلك ، وعلي يقول ادخل فيما دخل فيه الناس وحاكمهم إلي أحكم فيهم بالحق ، فلما طال الأمر خرج علي في أهل العراق طالبا قتال أهل الشام فخرج معاوية في أهل الشام قاصدا إلى قتاله ، فالتقيا بصفين فدامت الحرب بينهما أشهرا .

وكاد أهل الشام أن ينكسروا فرفعوا المصاحف على الرماح ونادوا ندعوكم إلى كتاب الله تعالى وكان ذلك بإشارة عمرو بن العاص وهو مع معاوية ،فترك جمع كثير ممن كان مع علي وخصوصا القراء القتال بسبب ذلك تدينا ، واحتجوا بقوله تعالى : ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم الآية ، فراسلوا أهل الشام في ذلك فقالوا ابعثوا حكما منكم وحكما منا ويحضر معهما من لم يباشر القتال فمن رأوا الحق معه أطاعوه ، فأجاب علي ومن معه إلى ذلك ، وأنكرت ذلك تلك الطائفة التي صاروا خوارج وكتب علي بينه وبين معاوية كتاب الحكومة بين أهل العراق والشام : هذا ما قضى عليه أمير المؤمنين على معاوية فامتنع أهل الشام من ذلك وقالوا اكتبوا اسمه واسم أبيه ، فأجاب علي إلى ذلك فأنكره عليه الخوارج أيضا .

ثم انفصل الفريقان على أن يحضر الحكمان ومن معهما بعد مدة عينوها في مكان وسط بين الشام والعراق ، ويرجع العسكران إلى بلادهم إلى أن يقع الحكم ، فرجع معاوية إلى الشام ، ورجع علي إلى الكوفة ، ففارقه الخوارج وهم ثمانية آلاف وقيل : كانوا أكثر من عشرة آلاف وقيل ستة آلاف ، ونزلوا مكانا يقال له حروراء بفتح المهملة وراءين الأولى مضمومة ، ومن ثم قيل لهم الحرورية وكان كبيرهم عبد الله [ ص: 297 ] بن الكواء بفتح الكاف وتشديد الواو مع المد اليشكري ، وشبث بفتح المعجمة والموحدة بعدها مثلثة التميمي فأرسل إليهم علي ابن عباس فناظرهم فرجع كثير منهم معه .

ثم خرج إليهم علي ، فأطاعوه ودخلوا معه الكوفة معهم رئيساهم المذكوران ، ثم أشاعوا أن عليا تاب من الحكومة ولذلك رجعوا معه ، فبلغ ذلك عليافخطب وأنكر ذلك ، فتنادوا من جوانب المسجد : لا حكم إلا لله ، فقال : كلمة حق يراد بها باطل ، فقال لهم : لكم علينا ثلاثة : أن لا نمنعكم من المساجد ، ولا من رزقكم من الفيء ، ولا نبدؤكم بقتال ما لم تحدثوا فسادا .

وخرجوا شيئا بعد شيء إلى أن اجتمعوا بالمدائن ، فراسلهم في الرجوع فأصروا على الامتناع حتى يشهد على نفسه بالكفر لرضاه بالتحكيم ويتوب ، ثم راسلهم أيضا فأرادوا قتل رسوله ، ثم اجتمعوا على أن من لا يعتقد معتقدهم يكفر ويباح دمه وماله وأهله ، وانتقلوا إلى الفعل فاستعرضوا الناس فقتلوا من اجتاز بهم من المسلمين ، ومر بهم عبد الله بن خباب بن الأرت وكان واليا لعلي على بعض تلك البلاد ومعه سرية وهي حامل فقتلوه وبقروا في سريته عن ولد ، فبلغ عليا فخرج إليهم في الجيش الذي كان هيأه للخروج إلى الشام .

فأوقع بهم بالنهروان ، ولم ينج منهم إلا دون العشرة ولا قتل ممن معه إلا نحو العشرة ، فهذا ملخص أول أمرهم ، ثم انضم إلى من بقي منهم من مال إلى رأيهم فكانوا مختفين في خلافة علي حتى كان منهم عبد الرحمن بن ملجم الذي قتل عليا بعد أن دخل علي في صلاة الصبح ، ثم لما وقع صلحالحسن ومعاوية ثارت منهم طائفة فأوقع بهم عسكر الشام بمكان يقال له النجيلة ثم كانوا منقمعين في إمارة زياد وابنه عبيد الله على العراق طول مدةمعاوية وولده يزيد .

وظفر زياد وابنه منهم بجماعة فأبادهم بين قتل وحبس طويل ، فلما مات يزيد ووقع الافتراق وولي الخلافة عبد الله بن الزبير وأطاعه أهل الأمصار إلا بعض أهل الشام ثار مروان فادعى الخلافة وغلب على جميع الشام إلى مصر ، فظهر الخوارج حينئذ بالعراق مع نافع بن الأزرق ، وباليمامة معنجدة بن عامر وزاد نجدة على معتقد الخوارج أن من لم يخرج ويحارب المسلمين فهو كافر ولو اعتقد معتقدهم ، وعظم البلاء بهم وتوسعوا في معتقدهم الفاسد فأبطلوا رجم المحصن وقطعوا يد السارق من الإبط وأوجبوا الصلاة على الحائض في حال حيضها وكفروا من ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إن كان قادرا ، وإن لم يكن قادرا فقد ارتكب كبيرة ، وحكم مرتكب الكبيرة عندهم حكم الكافر ، وكفوا عن أموال أهل الذمة وعن التعرض لهم مطلقا وفتكوا فيمن ينسب إلى الإسلام بالقتل والسبي والنهب ، فمنهم من يفعل ذلك مطلقا بغير دعوة منهم ، ومنهم من يدعو أولا ثم يفتك ، ولم يزل البلاء بهم يزيد إلى أن أمر المهلب بن أبي صفرة على قتالهم فطاولهم حتى ظفر بهم وتقلل جمعهم ، ثم لم يزل منهم بقايا في طول الدولة الأموية وصدر الدولة العباسية ، ودخلت طائفة منهم المغرب .

وقد صنف في أخبارهم أبو مخنف بكسر الميم وسكون المعجمة وفتح النون بعدها فاء واسمه لوط بن يحيى كتابا لخصه الطبري في تاريخه وصنف في أخبارهم أيضا الهيثم بن عدي كتابا ، ومحمد بن قدامة الجوهري أحد شيوخ البخاري خارج الصحيح كتابا كبيرا ، وجمع أخبارهم أبو العباس المبرد في كتابه " الكامل " لكن بغير أسانيد بخلاف المذكورين قبله .

قال القاضي أبو بكر بن العربي : الخوارج صنفان ؛ أحدهما يزعم أن عثمان وعليا وأصحاب الجمل وصفين وكل من رضي بالتحكيم كفار ، والآخر يزعم أن كل من أتى كبيرة فهو كافر مخلد في النار أبدا .

وقال غيره : بل الصنف الأول مفرع عن الصنف الثاني لأن الحامل لهم على تكفير أولئك كونهم أذنبوا فيما فعلوه بزعمهم .

وقال ابن حزم : ذهب نجدة بن عامر من الخوارج إلى أن من أتى صغيرة عذب بغير النار ، ومن أدمن على صغيرة فهو كمرتكب الكبيرة في التخليد في النار ، وذكر [ ص: 298 ] أن منهم من غلا في معتقدهم الفاسد فأنكر الصلوات الخمس وقال : الواجب صلاة بالغداة وصلاة بالعشي .

ومنهم من جوز نكاح بنت الابن وبنت الأخ والأخت ، ومنهم من أنكر أن تكون سورة يوسف من القرآن ، وأن من قال لا إله إلا الله فهو مؤمن عند الله ولو اعتقد الكفر بقلبه .

وقال أبو منصور البغدادي في المقالات : عدة فرق الخوارج عشرون فرقة ، وقال ابن حزم أسوؤهم حالا الغلاة المذكورون وأقربهم إلى قول أهل الحق الإباضية ، وقد بقيت منهم بقية بالمغرب ، وقد وردت بما ذكرته من أصل حال الخوارج أخبار جياد : منها ما أخرجه عبد الرزاق عن معمروأخرجه الطبري من طريق يونس كلاهما عن الزهري قال : لما نشر أهل الشام المصاحف بمشورة عمرو بن العاص حين كاد أهل العراق أن يغلبوهم هاب أهل الشام ذلك إلى أن آل الأمر إلى التحكيم ، ورجع كل إلى بلده إلى أن اجتمع الحكمان في العام المقبل بدومة الجندل وافترقا عن غير شيء ، فلما رجعوا خالفت الحرورية عليا وقالوا لا حكم إلا لله ، وأخرج ابن أبي شيبة من طريق أبي رزين قال : لما وقع الرضا بالتحكيم ورجع عليإلى الكوفة اعتزلت الخوارج بحروراء فبعث لهم علي عبد الله بن عباس فناظرهم ، فلما رجعوا جاء رجل إلى علي فقال : إنهم يتحدثون أنك أقررت لهم بالكفر لرضاك بالتحكيم ، فخطب وأنكر ذلك فتنادوا من جوانب المسجد : لا حكم إلا لله . ومن وجه آخر أن رءوسهم حينئذ الذين اجتمعوا بالنهروانعبد الله بن وهب الراسبي وزيد بن حصن الطائي وحرقوص بن زهير السعدي ، فاتفقوا على تأمير عبد الله بن وهب ، وسيأتي كثير من أسانيد ما أشرت إليه بعد في كتاب الفتن إن شاء الله تعالى .

وقال الغزالي في " الوسيط " تبعا لغيره في حكم الخوارج وجهان : أحدهما أنه كحكم أهل الردة ، والثاني أنه كحكم أهل البغي ، ورجح الرافعي الأول ، وليس الذي قاله مطردا في كل خارجي فإنهم على قسمين : أحدهما من تقدم ذكره ، والثاني من خرج في طلب الملك لا للدعاء إلى معتقده ، وهم على قسمين أيضا : قسم خرجوا غضبا للدين من أجل جور الولاة وترك عملهم بالسنة النبوية فهؤلاء أهل حق ، ومنهم الحسن بن علي وأهل المدينة في الحرة والقراء الذين خرجوا على الحجاج ، وقسم خرجوا لطلب الملك فقط سواء كانت فيهم شبهة أم لا وهم البغاة . وسيأتي بيان حكمهم في كتاب الفتن ، وبالله التوفيق .

قوله : ( وكان ابن عمر يراهم شرار خلق الله إلخ ) وصله الطبري في مسند علي من تهذيب الآثار من طريق بكير بن عبد الله بن الأشج أنه سأل نافعا كيف كان رأي ابن عمر في الحرورية؟ قال : كان يراهم شرار خلق الله ، انطلقوا إلى آيات الكفار فجعلوها في المؤمنين .

قلت : وسنده صحيح ، وقد ثبت في الحديث الصحيح المرفوع عند مسلم من حديث أبي ذر في وصف الخوارج " هم شرار الخلق والخليقة " ، وعندأحمد بسند جيد عن أنس مرفوعا مثله ، وعند البزار من طريق الشعبي عن مسروق عن عائشة قالت : " ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الخوارج فقال : هم شرار أمتي يقتلهم خيار أمتي " وسنده حسن .

وعند الطبراني من هذا الوجه مرفوعا هم شر الخلق والخليقة يقتلهم خير الخلق والخليقة وفي حديث أبي سعيد عند أحمد " هم شر البرية " ، وفي رواية عبيد الله بن أبي رافع عن علي عند مسلم : " من أبغض خلق الله إليه " ، وفي حديث عبد الله بن خباب يعني عن أبيه عند الطبراني " شر قتلى أظلتهم السماء وأقلتهم الأرض " ، وفي حديث أبي أمامة نحوه ، وعند أحمد وابن أبي شيبة من حديث أبي برزة مرفوعا في ذكر الخوارج " شر الخلق والخليقة يقولها ثلاثا " ، وعند ابن أبي شيبة من طريق عمير بن إسحاق عن أبي هريرة " هم شر الخلق " وهذا مما يؤيد قول من قال بكفرهم . ثم ذكر البخاري في الباب ثلاثة أحاديث :

[ ص: 299 ] الحديث الأول : قوله : ( حدثنا خيثمة ) بفتح الخاء المعجمة والمثلثة بينهما تحتانية ساكنة هو ابن عبد الرحمن بن أبي سبرة بفتح المهملة وسكون الموحدة الجعفي ، لأبيه ولجده صحبة ، ووقع في رواية سهل بن بجر عن عمر بن حفص بهذا السند : حدثني بالإفراد أخرجه أبو نعيمولم يصرح بالتحديث فيه إلا حفص بن غياث ؛ فقد أخرجه مسلم من رواية وكيع وعيسى بن يونس والثوري وجرير وأبي معاوية ، وتقدم في علامات النبوة وفضائل القرآن من رواية سفيان الثوري ، وهو عند أبي داود والنسائي من رواية الثوري أيضا ، وعند أبي عوانة من رواية يعلى بن عبيد ،وعند الطبري أيضا من رواية يحيى بن عيسى الرملي وعلي بن هشام كلهم عن الأعمش بالعنعنة ، وذكر الإسماعيلي أن عيسى بن يونس زاد فيه رجلا فقال عن الأعمش : حدثني عمرو بن مرة عن خيثمة .

قلت : لم أر في رواية عيسى عند مسلم ذكر عمرو بن مرة وهو من المزيد في متصل الأسانيد ، لأن أبا معاوية هو الميزان في حديث الأعمش .

قوله : ( سويد بن غفلة ) بفتح المعجمة والفاء مخضرم من كبار التابعين ، وقد قيل إن له صحبة ، وتقدم بيان ذلك في أواخر فضائل القرآن .

قوله : ( قال علي ) هو على حذف " قال " وهو كثير في الخط والأولى أن ينطق به ، وقد مضى في آخر فضائل القرآن من رواية الثوري عنالأعمش بهذا السند قال : " قال علي " ، وعند النسائي من هذا الوجه عن علي ، قال الدارقطني : لم يصح لسويد بن غفلة عن علي مرفوع إلا هذا .

قلت : وما له في الكتب الستة ولا عند أحمد غيره ، وله في المستدرك من طريق الشعبي عنه قال : " خطب علي بنت أبي جهل " أخرجه من طريقأحمد عن يحيى بن أبي زائدة عن زكريا عن الشعبي ، وسنده جيد ، لكنه مرسل لم يقل فيه " عن علي " .

قوله : ( إذا حدثتكم ) في رواية يحيى بن عيسى سبب لهذا الكلام ، فأول الحديث عنده عن سويد بن غفلة قال : " كان علي يمر بالنهر وبالساقية فيقول : صدق الله ورسوله فقلنا يا أمير المؤمنين ما تزال تقول هذا قال إذا حدثتكم إلخ ، وكان علي في حال المحاربة يقول ذلك ، وإذا وقع له أمر يوهم أن عنده في ذلك أثرا ، فخشي في هذه الكائنة أن يظنوا أن قصة ذي الثدية من ذلك القبيل فأوضح أن عنده في أمره نصا صريحا ، وبين لهم أنه إذا حدث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يكني ولا يعرض ولا يوري ، وإذا لم يحدث عنه فعل ذلك ليخدع بذلك من يحاربه ، ولذلك استدل بقوله : الحرب خدعة .

قوله : ( فوالله لأن أخر ) بكسر الخاء المعجمة أي أسقط .

قوله : ( من السماء ) زاد أبو معاوية والثوري في روايتهما " إلى الأرض " أخرجه أحمد عنهما ، وسقطت للمصنف في علامات النبوة ولم يسقمسلم لفظهما ، ووقع في رواية يحيى بن عيسى " أخر من السماء فتخطفني الطير أو تهوي بي الريح في مكان سحيق " .

قوله : ( فيما بيني وبينكم ) في رواية يحيى بن عيسى " عن نفسي " ، وفي رواية الأعمش عن زيد بن وهب عن علي " قام فينا علي عند أصحاب النهر فقال : ما سمعتموني أحدثكم عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحدثوا به ، وما سمعتموني أحدث في غير ذلك " . ويستفاد من هذه الرواية معرفة الوقت الذي حدث فيه علي بذلك والسبب أيضا .

[ ص: 300 ] قوله : ( فإن الحرب خدعة ) في رواية يحيى بن عيسى فإنما الحرب خدعة وقد تقدم في كتاب الجهاد أن هذا أعني الحرب خدعة - حديث مرفوع ، وتقدم ضبط خدعة هناك ومعناها .

قوله : ( سيخرج قوم في آخر الزمان ) كذا وقع في هذه الرواية وفي حديث أبي برزة عند النسائي " يخرج في آخر الزمان قوم " ، وهذا قد يخالف حديث أبي سعيد المذكور في الباب بعده ، فإن مقتضاه أنهم خرجوا في خلافة علي ، وكذا أكثر الأحاديث الواردة في أمرهم ، وأجاب ابن التين بأن المراد زمان الصحابة وفيه نظر ، لأن آخر زمان الصحابة كان على رأس المائة وهم قد خرجوا قبل ذلك بأكثر من ستين سنة ، ويمكن الجمع بأن المراد بآخر الزمان زمان خلافة النبوة ، فإن في حديث سفينة المخرج في السنن وصحيح ابن حبان وغيره مرفوعا : الخلافة بعدي ثلاثون سنة ثم تصير ملكا وكانت قصة الخوارج وقتلهم بالنهروان في أواخر خلافة علي سنة ثمان وعشرين بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - بدون الثلاثين بنحو سنتين .

قوله : ( أحداث ) بمهملة ثم مثلثة جمع حدث بفتحتين والحدث هو الصغير السن هكذا في أكثر الروايات ، ووقع هنا للمستملي والسرخسي حداث بضم أوله وتشديد الدال ، قال في " المطالع " معناه شباب جمع حديث السن أو جمع حدث .

قال ابن التين حداث جمع حديث مثل كرام جمع كريم وكبار جمع كبير ، والحديث الجديد من كل شيء ويطلق على الصغير بهذا الاعتبار ، وتقدم في التفسير حداث مثل هذا اللفظ لكنه هناك جمع على غير قياس ، والمراد سمار يتحدثون ؛ قاله في النهاية ، وتقدم في علامات النبوة بلفظ : حدثاء بوزن سفهاء وهو جمع حديث كما تقدم تقريره ، والأسنان جمع سن والمراد به العمر ، والمراد أنهم شباب .

قوله : ( سفهاء الأحلام ) جمع حلم بكسر أوله والمراد به العقل ، والمعنى أن عقولهم رديئة .

وقال النووي : يستفاد منه أن التثبت وقوة البصيرة تكون عند كمال السن وكثرة التجارب وقوة العقل .

قلت : ولم يظهر لي وجه الأخذ منه فإن هذا معلوم بالعادة لا من خصوص كون هؤلاء كانوا بهذه الصفة .

قوله : ( يقولون من خير قول البرية ) تقدم في علامات النبوة وفي آخر فضائل القرآن قول من قال إنه مقلوب وأن المراد من قول خير البرية وهو القرآن .

قلت : ويحتمل أن يكون على ظاهره والمراد القول الحسن في الظاهر وباطنه على خلاف ذلك كقولهم : " لا حكم إلا لله " في جواب علي كما سيأتي . وقد وقع في رواية طارق بن زياد عند الطبري قال : " خرجنا مع علي - فذكر الحديث وفيه : يخرج قوم يتكلمون كلمة الحق لا تجاوز حلوقهم " ، وفي حديث أنس عن أبي سعيد عند أبي داود والطبراني " يحسنون القول ويسيئون الفعل " ونحوه في حديث عبد الله بن عمر وعند أحمد ، وفي حديث مسلمعن علي : يقولون الحق لا يجاوز هذا وأشار إلى حلقه .

قوله : ( لا يجاوز إيمانهم حناجرهم ) في رواية الكشميهني " لا يجوز " والحناجر بالحاء المهملة والنون ثم الجيم جمع حنجرة بوزن قسورة وهي الحلقوم والبلعوم وكله يطلق على مجرى النفس وهو طرف المريء مما يلي الفم ، ووقع في رواية مسلم من رواية زيد بن وهب عن علي " لا تجاوز صلاتهم تراقيهم " فكأنه أطلق الإيمان على الصلاة وله في حديث أبي ذر " لا يجاوز إيمانهم حلاقيمهم " والمراد أنهم يؤمنون بالنطق لا بالقلب ، وفي رواية عبيد الله بن أبي رافع عن علي عند مسلم " يقولون الحق بألسنتهم لا يجاوز هذا منهم وأشار إلى حلقه " وهذه المجاوزة غير المجاوزة الآتية في حديث أبي سعيد .

[ ص: 301 ] قوله : ( يمرقون من الدين ) في رواية أبي إسحاق عن سويد بن غفلة عند النسائي والطبري يمرقون من الإسلام وكذا في حديث ابن عمر في الباب ، وفي رواية زيد بن وهب المشار إليها ، وحديث أبي بكرة في الطبري وعند النسائي من رواية طارق بن زياد عن علي " يمرقون من الحق " ، وفيه تعقب على من فسر الدين هنا بالطاعة كما تقدمت الإشارة إليه في علامات النبوة .

قوله : ( كما يمرق السهم من الرمية ) بفتح الراء وكسر الميم وتشديد التحتانية أي الشيء الذي يرمى به ويطلق على الطريدة من الوحش إذا رماها الرامي ، وسيأتي في الباب الذي بعده .

قوله : ( فأينما لقيتموهم فاقتلوهم فإن في قتلهم أجرا لمن قتلهم يوم القيامة ) في رواية زيد بن وهب " لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما قضي لهم على لسان نبيهم لنكلوا عن العمل " ، ولمسلم في رواية عبيدة بن عمرو عن علي " لولا أن تبطروا لحدثتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسانمحمد - صلى الله عليه وسلم - " قال عبيدة : قلت لعلي : أنت سمعته؟ قال : إي ورب الكعبة ثلاثا . وله في رواية زيد بن وهب في قصة قتل الخوارج" أن عليا لما قتلهم قال : صدق الله وبلغ رسوله ، فقام إليه عبيدة فقال : يا أمير المؤمنين : آلله الذي لا إله إلا هو لقد سمعت هذا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ؟ قال : إي والله الذي لا إله إلا هو حتى استحلفه ثلاثا ، " قال النووي : إنما استحلفه ليؤكد الأمر عند السامعين ولتظهر معجزة النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن عليا ومن معه على الحق .

قلت : وليطمئن قلب المستحلف لإزالة توهم ما أشار إليه علي أن الحرب خدعة فخشي أن يكون لم يسمع في ذلك شيئا منصوصا ، وإلى ذلك يشير قول عائشة لعبد الله بن شداد في روايته المشار إليها حيث قالت له : " ما قال علي حينئذ؟ قال سمعته يقول : صدق الله ورسوله ، قالت : رحم الله علياإنه كان لا يرى شيئا يعجبه إلا قال صدق الله ورسوله ، فيذهب أهل العراق فيكذبون عليه ويزيدونه " ، فمن هذا أراد عبيدة بن عمرو التثبت في هذه القصة بخصوصها وأن فيها نقلا منصوصا مرفوعا .

وأخرج أحمد نحو هذا الحديث عن علي وزاد في آخره : " قتالهم حق على كل مسلم " ، ووقع سبب تحديث علي بهذا الحديث في رواية عبيد الله بن أبي رافع فيما أخرجه مسلم من رواية بشر بن سعيد عنه قال : " إن الحرورية لما خرجت وهو مع علي قالوا : لا حكم إلا لله تعالى ، فقال علي : كلمة حق أريد بها باطل ، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصف ناسا إني لأعرف صفتهم في هؤلاء يقولون الحق بألسنتهم ولا يجاوز هذا منهم - وأشار بحلقه - من أبغض خلق الله إليه " الحديث .

الثلاثاء، 11 أبريل 2017

اضحك على شخرم - مسخرة السنين

شارك معنا

الثلاثاء، 21 مارس 2017

الثلاثاء، 7 مارس 2017

heikalgroup@gmail.com

ashraf.heikal@yahoo.com للاعلانات

الخميس، 2 مارس 2017

كلام مخربش

خلى بالك ... من لسانك

- اخطر عضو فى جسم البنى آدمين هو اللسان ، منه بيخرج تعبيراتك وانفعالاتك وكلامك ... يعنى لسانك ممكن يرفعك سابع سما ويخليك محبوب من الناس كلها ... وممكن يوديك فى داهية وتبقى مكروة من طوب الأرض ... والناس أنواع ... فيه ناس "مش بتاعه خالد عجاج".. لا.. فيه ناس عندهم تسلسل فى التعبير عن رأية يعنى قبل ما لسانة يشتغل .. الأول يفكر حيقول إية وبعدين يقول .. ودة لسانة بيبقى صاحبه وحبيبة ومتحكم فيه .. وأصحاب اللسان العسل ده دايما بالهم رايق ويا واش يا واش يا مرجيحة .. يعنى كووول ، لكن فيه ناس كتير .. بيخرج الكلام من لسانه كأنه قاذفات عابرة القارات ... ويكره الناس اللى حوالية فيه .. ولما يهدى يبدأ يفكر ..كان المفروض يقول إيه .... يعنى تسلسل الإنفعالات بتاعتة خلف خلاف من تحت لفوق .... ودة مشاكلة كتير ومعظم وقته مقضية ندم .. أنا قولت ليه كدة ...وياريتنى وياريتنى .. ولو شخص محترم يبدأ فى الإعتذار للناس اللى خبطهم بالطوب من لسانة ..والإعتذار على طول يعنى يدلدل .. ولما يدلدل بريستيجة يروح بالتدريج .. ولو شخص غير محترم .. دة بقى ولا يهمه واللى يزعل يتفلق ويشرب من البحر.. .، لكن معظم الناس فى حالات الإنفعالات .. يعنى لما يتعصب أو يتنرفز وتخرج زرابينة.. يخرج من لسانة بلاوى ...، وياعينى بقى على جلسات النميمة أى أثنين فى الدنيا يجتمعوا لازم ولابد وحتماً يتكلموا عن حد ثالث ومش موجود ... وشيل يا معلم / ياستوتة ذنوب النميمة .. وكله من اللسان اللى عايز قطعه .... وعلى رأى واحد معرفوش قال لسانك حمارك .. إن صونته صانك وإن هنته هانك ....، ومن عيوب اللسان إنك تدى وعود ما تقدرش توفيها ... وشكلك يبقى وحش قوى .... بيقولوا علية كلامنجى ... علشان كدة الناس ماتقدرش تعرفهم من مظهرهم بالرغم إنه مهم .... لكن اول ماينطق لسانة ... ممكن تعرف هو مين وفين ولية ... بالرغم من إن الزمن دة بقى فيه اساتذة فى الكلام والفلسفة والحجج وتتخدع فى كلامهم ...لكن عموما خد باللك من لسانك ... يابن آدم لحسن يوديك هناك اللى بعيد قوى عن هنا.

- أمنيات :
بتمنى من قلبى إن العلماء يلاقوا طريقة يتعاملوا بيها مع دماغ الإنسان زى ما بيتعاملوا مع الكومبيوتر ... بمعنى إن فى الكومبيتر لو عندك فايل / دوسية / أو أى موضوع قديم أو مزعج ... تقدر تعمل لة ديليت / تمسحة من الكومبيوتر بكبسة زر .. لو يمكن تعمل كدة فى الدماغ ... الله ... كان الواحد يقدر يعمل ديليت لكل الدوسيات والفيلات اللى فى دماغة وأرفاه فى حياتة بكبسة ودن أو بؤ أو أفــا.... وعلى الريسيكل بن وإرمى.... ويرتاح ويبقى كدة .. فلة شمعة منورة.

بتمنى إن الحياة تخف شوية وتبطل غلاسة على خلق الله ...وتبطل العادة الوحشة بتاعتها .. إن لما تديك حاجة .. لازم تاخد حاجة قصادها منك ... يعنى تبادل تجارى ..إنت دايماً الخسران فيه .. وتكون الأيام الحلوة أكثر من الأيام المتنيلة .. والمنحوس ياخد شوية حظ من المحظوظ والمحظوظ ياخد شوية نيلة من المنحوس ... علشان ننحس بعض وتبقى الحياة شوية بمبى للمنحوس وزرقة للمحظوظ ... أهه تغيير ألوان.

كلام مخربش.... يابا

- فى يوم زهقت من حياتى واللزقة قدام التليفزيون الممل بأحداثة المتكررة وقولت يا واد انزل اتهوى شوية روح اشربلك واحد اسبرسو فى كافى شوب واتفرج على شوية جينزات على بوديهات .. أهى حاجة تطرى الحياة الناشفة ... وفعلا قومت ولبست وخدت العربية ... وده إنجاز كبير ...ورحت على مول جميل وناس ريحتهم حلوة ...وقعدت فى كافى شوب أجمل وطلبت اسبرسو وعيشت مع نفسى وافكارى والوحدة اللى زهقتنى من نفسى اللى قاعد معاها على طول .. المهم ما طولش عليكم... قولولى طول .

وشوية جه شاب وسيم ومراتة ستوتة شيك ومعاهم بنوتة صغيرة زى القمر.... جالهم الويتر كل واحد طلب طلبه ....وفجأة بدون تضييع وقت قامت الستوتة الشيك بعد ما قعدت رجل على رجل وراحت فتحه الشنطة وطلعت الموبيل وعاشت رسايل وشات وزى ماتقولوا الشاب الوسيم غار هو كمان وراح ماسك الموبيل وهات شات ....والطفلة الجميلة بقت لوحدها مع نفسها زيى بالظبط ، واستمرت الحياة الصامتة بين الزوجين والشات شغال يمكن ساعة ...ووقتها عرفت ليه بيسموها شبكة عنكبوتية علشان خلاص عششت فى حياتنا زى العنكبوت ما يعشش فى البيوت المهجورة والخاوية من الحياة.... وشويتين وطلبوا الشيك ولما الويتر جاب الشيك قامت الستوتة الشيك بدفع الشيك ....ودة الوقت الوحيد اللى افتكر فيه الشاب الوسيم بنته الامورة وقال قعد يهزر معاها ...كأنه بيهرب زى الاطفال من لقطة دفع الستوتة للشيك .. لموا موبيلاتهم وشبكتهم وشاتهم ومشيوا .. الستوتة واثقا الخطوة تمشى ملكا .. والباشا ماسك البنوتة فى ايديه ... وقتها فهمت ليه الستوتة كانت حطة رجل على رجل وناقص بوز جزمتها تدخل بؤ الشاب .. وبرضوا فهمت ليه كل واحد مالوش دعوة بشات التانى ولا عناكبة .... لكن كنت معجب بيهم .. كل واحد فى حالة الثقة متبادلة بينهم ومفيش فرق بين مين اللى يدفع وبيضربوا مثال جميل فى التكافل الاجتماعى .. هى ده راحة الدماغ..... لا تشغل نفسك بتعمل شات مع مين ولا مين يدفع لمين .. وحط دماغك على السيلنت يا معلم .. بصراحة ندمت على زمان وهبل زمان والمفهوم الخاطئ للرجوله.. و بصيت للسما .. مالقتش سما .. كان سقف المول ..شغلنى الديكور بتاعة ونسيت كنت ببص للسما ليه .. وعملت زى اللمبى وقولت .. يارب مانتا عارف بقى ..

- القلب وسنينة ، الواحد كل ما بيكبر بيعقل الحمدلله ، يعنى زمان فى سن الشباب والحيوية كان الواحد فاهم إن القلب هو مركز الإحساس العاطفى يعنى هو اللى يحب وهو اللى يزعل ولما تشوف بنوتة جميله .. قلبك يدق ولما تزعل من حد يقولك قلبى شايل منك ، و كل المطربين بتوع الزمن القديم والزمن الجديد من حليم لحماقى .. كله غنى للقلب وبحبك من قلبى.... وقلبى مشغول عليك.. وتعب القلوب ياهل الله ..لما كبرنا فهمنا القلب صح الصح .. اوذين على بطين على شوية شرايين رايحة جايه وكلسترول يسد أم الشريان وألم فى القلب عضوى... اللى كان زمان .. عاتفى .. الموضوع اتغير .. ووجع القلب بقى بجد .. مش هزار ..ولا عاطفى.

- كنت خارج من شغلى بعد يوم كفاح على الرزق وسايق العربية ووقفت فى اشارة مرور وكان قدامى سيارة نصف نقل دم .. عليها خرفان .. كل الخرفان كانت مشغولة بعودين برسيم فى بؤها وعايشين الحياة ، لكن لفت نظرى خروف والله ياجماعة كان سرحان .. وعينية باصة فى التوهة .. استغربت من شكله وسرحانه .. وبروحى الفكاهية الداخلية قولت يمكن سايب الموزة بتاعته فى الصومال وبيفكر فيها .. حاجة غريبة كأنه سمعنى .. وراح باصص ليا .. وحسيته بيقولى افهم يابنى آدم .. الموضوع مش موزة ...الموضوع حياة أو موت .. فوقت لما شفت نظرة الخروف وفتحت الإشارة .... كأنها بتقول الحوار خلص بينك وبين الخروف ...وفضل نظرات متبادلة منى للخروف .. لغايه ما تاه فى الدنيا .. وشغلنى قوى الموضوع ده .. ولقيت نفسى بسأل نفسى ياترى الخروف ده كان له احلام زينا .... ياترى مشغول بحد بيفكر فيه ..ياترى هو عارف رايح فين .. ياترى حد حيزعل عليه ... وبعد ياترى وياهل ترى ...لقيت نفسى فى البيت بفتح الثلاجة واطلع حتة ستيك أجهزها للغداء... ونسيت الخروف ونظراته ... وقولت لنفسى ما هى الحياة كدة .. القوى ياكل الضعيف ... والبقاء للأصلع .

خرابيش ... سى السيد

يا عينى عليك ياسى السيد ... ضعت ولا حدش سمى عليك ، عارفين كان زمان الراجل راجل والستوتة ستوتة ، بعد ما تمر السنين وتنزل شوية قوانين احوال شخصية وبسبب موضة "حموم المرأة" أقصد "حقوق المرأة" .... ضاع سى السيد.

تعالوا نشوف الدنيا ماشية إزاى بين الستوتة الأمورة وسى السيد سابقاً، تبدأ الحكاية بنظرة من الستوتة على نظرة من المتعوس "سى السيد سابقاً" وكل نظرة لها معنى .. الستوتة نظرتها وهى بتبص للراجل وبتجهز شباكها علشان تصطاد المتعوس تقوم إيه حدفالة نظرة يعنى "تسأم أو تسبل" أو تدلع وتتمخطر فى مشيتها .. ده لو عندها مؤهلات ... او تعد كل شويه تدخل أم صوابعها فى شعرها وتجيبه شمال ومرة لمين .. أنثى بقى ...الحكاية زى بالظبط لما ساعدتك تروح تصطاد سمك وتدلدل رجلك فى الميه وتحط الطعم أهو الطعم دة هو نظرة الستوتة ليك والصنارة تخرجلك من أحلى إبتسامة بق/ بؤ.

وإكمن المتعوس دايما نفسه يحس بإنه مرغوب على طول.... ينهار ويلقط الطعم ، وتبدأ الحكايه .... الستوتة عايزة حد يسترها ويصرف عليها وخايفة من القطر يفوتها أو يفوت عليها .. والمتعوس عايز حاجه تثبت رجولته ... وهى رجولته دة اللى على طول تعباه ومورطاه فى مصايب الدنيا.

المهم يجمعهم اول لقاء .. أحلى وش من الستوتة الرقة فى الكلام وصوتها واطى وشوشة وزقزقة عصافير ... والمنيل لابس احلى لبس وحاطط أحلى بارفان لزوم وش الرجالة برضة ... وتبدأ الحوارات ...وانا كلمت ماما عنك ... ماما نفسها تشوفك.. يعنى بدأت الستوتة تجرجر الأفا واحدة واحدة ... وهو فرحان قوى إن الست ماماتها نفسها تشوفة دة بعدين حيبقى نفسها ماتسمعش إسم أمه .

ويتجرجر المتعوس ويروح يطلب إيد الستوتة .. اللى بعد كدة حيبوسها علشان تخلع أمه .. وتريحه من همهما ونكدها وهم العيال والمدارس واللحمة والخضار ودوشة الحلل الفاضية . ويتجوزوا ويدفع اللى وراه واللى قدامه علشان يجهز الشقة .

بس .. وتبدأ النهاية بعد شهر العسل ... نفسى فى ولد منك يكون شكللك .. وهو لا نفسى فى بنت تكون امورة زيك .. المهم المتعوس يصدق الكلام ويصدق نفسه .. وتحمل الستوتة .. وآه تعبانة .. بتوحم .. وطبعاً المتعوس يبدأ يطبخ أو يعيش دليفرى.. وينضف علشان الستوتة الدلوعة حامل وتعبانة .. وترسى إن الستوتة تطلب ماماتها تبقى عايشة معاها .. وتبدأ الستوتة الختيارة مع الستوتة الحامل فى الإستعمار المرحلى .. وصاحبنا المتعوس ... يبدأ يحس بالورطه .. ويندم على أم البتاع اللى عمله .. ويتمنى من قلبه لو شاف أم الحيوان إبن الحيوان المنوى .. لا يقطع أمه ...واللى خلى الستوتة حامل . وكام شهر فى الخنقة ده لغاية ما ابن المتعوس يشرف ..... ويزيد الحمل على المتعوس عايزين لبن عايزين بامبرز ... وتبدأ الخناقات... المتعوس مش مرتاح والحمل زاد عليه والستوتة ربطت المتعوس بعيل .. ونتيجة لأكل الفراخ اللى التجار هاروها حبوب منع الحمل علشان تسمن ويكسب .. أصبح المتاعيس زى الستات فى عاطفة الأمومة ..... يعنى بقى قلب الام .... يستحمل الستوتة المتحوله لراجل فى الصوت والصورة ...علشان خاطر قلب الام... وفى أجدع مول ولا كافى شوب تلاقى المتعوس شايل العيل على صدرة ... أو بيرضع الواد ..يعنى سى السيد بتاع زمان .. قلب مرضعه قراقوش .

وتمر السنين ويشرف عيل كمان ويزيد الحمل ... وتزيد ثقة الستوتة المسترجله بإن المتعوس خلاص اتربط بالعيال ... وتزيد المسافات بينهم .. ويزيد الزهق من العيشة واللى عيشنها .
والستوتة بقت الملكة ربطته من كل حتة ... المتعوس خلاص بقى فى الوحل ومزنوق فى زنجه زنجة.. لو طلق إتشردت العيال .. وراحت علية الشقة اللى دفع فيها شقى عمرة ، ولو إستحمل تيجى الستوتة تخلعه فى جلسة واحدة .... يعنى كدة ميت وكدة ميت يا معلم.

يا خسارتك فى الجواز يالمتعوس كنت حلو .. عايش براحتك .. إنت اللى دخلت المصيدة بمزاجك ..كل ده علشان البتاع ... واهو كل شى أنكشفن وبان لا البتاع هو نفسه البتاع بتاع زمان ولا البتوع هى البتوع .... حتعمل إيه ... الحل الوحيد تستحمل علشان العيال وقلب الام ... الله يخرب الهندسة الوراثية فى الأكل.. خلت الرجالة ستات ... وبيغنوا ويلطموا مع بعض .... أنا اللى أستاهل والذنب ده ذنبى ... ، والستوتات المسترجلات تضحك بصوت عالى ويدعوا لجمعيات حموم المرأة وقرينات الرؤساء الافاضل ... ده لو حد فاضل.

والنبى يا ستوتة .. حيجيلك يوم تتمنى تشوفى ... راجل ، بس مش حتلاقى ...إلا لما تبصى فى المرايه.... وسلملى على سى السيد وقصر الشوق ... ومرحبا بعمليات التجميل أنفخ شفه وإضرب صدر وإفتح البتاع .. وعيش يا معلم ....وكله فى البلاستيك ..... يابا

نتيجة بحث الصور عن صورة السمك مع اللبن والتمر هندي

Informatics eسمك .. لبن .. تمر هندي!

عندما تسمع أحدهم يضرب المثل المصري المعبر: "سمك .. لبن تمر هندي"

تدرك على الفور أنه يقصد من يحاول تحقيق الانسجام بين ما لا ينسجم، والتوفيق بين عناصر لا تتفق. فإذا ما أكلت السمك وشربت اللبن وأتبعته بالتمر الهندي، فلسوف تشعر بالتقزز وربما تصاب بالتسمم! ينتابك نفس الشعور وتتكرر نفس الفوضى عندما تضع الآيس الكريم اللذيذ على طبق اللحم المفيد. كل منهما طيب المذاق ومفيد عندما تتناوله وحيدا، ويصبح مقززا تعافه النفس عندما يختلط بعنصر غير منسجم. فجمع عنصرين فعالين، ولكنهما غير منسجمين يعطيك منتجا ثالثا مشوها يرفضه السوق ويعافه الذوق.

الأحد، 12 فبراير 2017

تطور الفكر الاقتصادي في الإسلام

ترجمة جوجل |2017/02/12 |الكاتب- Heikal Group

الفكر الاقتصادي الإسلامي ليست جديدة واحدة أنها قديمة قدم الإسلام نفسه. طوال أربعة عشر قرنا من التاريخ الإسلامي، نجد استمرارية الأعمال تناقش فيه القضايا الاقتصادية في ضوء الشريعة الإسلامية. ومع ذلك، في الأدب واسعة على تفسير القرآن (أي التفسير)، والتعليقات على الحديث، أصول الفقه (أصول الفقه)، والقانون (الفقه). أحرز أي جهد لانتشال هذه المادة وتقديمها بشكل منتظم. وهناك نوع آخر من الأعمال المكرسة حصرا لفن الحكم والتنظيم الاجتماعي. تلقت هذه ويعمل على الفلسفة الأخلاقية والتأريخ بعض الاهتمام عندما دخلت مجال العلوم الاجتماعية الوليدة مناهج الجامعات في العالم الإسلامي، وبدأ العلماء يبحثون عن التراث الإسلامي في هذه المجالات. دفعت بعض المستشرقين أيضا اهتماما خاصا للفكر السياسي والاقتصادي من المفكرين المسلمين الأوائل. ولكن ليس لدينا، حتى الآن، وهو كتاب واحد وشامل عن تاريخ الفكر الاقتصادي في الإسلام. لدينا، ومع ذلك، فإن عددا من الأوراق، وكتب معظمها بعد منتصف هذا القرن، على التفكير الاقتصادي لبعض العلماء المسلمين البارزين في الماضي. نقترح أن يقدم هذه في هذه الدراسة الموجزة.

وسوف تحتاج إلى فريق من العلماء إلى محاولة عمل شامل عن تاريخ الفكر الاقتصادي في الإسلام بعد مسح المادية الهائلة المذكورة أعلاه، والتي هي في معظمها باللغة العربية، على الرغم من أن اللغات الرئيسية الأخرى من الإسلام، هذا الكاتب أن يؤكد فقط على أهمية هذه المهمة التي سوف يلقي الضوء التي تشتد الحاجة إليها على كيفية استجابة العقل الإسلامي إلى تغيير الأوضاع الاقتصادية في مناطق مختلفة من العالم واسعة من الإسلام. نحن بحاجة ماسة هذا الضوء لرسم طريقنا عبر التاريخ. أن يكون تحت وهم أن نتمكن من الاستغناء عنه سيزيد من مخاطر رحلة صعبة بالفعل.

تقدم الفكر الاقتصادي الإسلامي، في تاريخها الطويل، لم يتبع مسارا سلسا. جهل هذه الحقيقة أدت العديد من الكتاب إلى استنتاج خاطئ ومن المؤمل أن المعرفة من مختلف المراحل في تطور الفكر الاقتصادي في الإسلام فهل تكون مفيدة في دراسة هذا الموضوع. وبالتالي، يتعين على المرء أن يكون على بينة من مختلف مراحل قد مرت عليه.

المرحلة الأولى: مرحلة التشكيل. غطت هذه الفترة بعد وقف الوحي إلى نهاية عصر الصحابة (11-100 / 632-718) عندما كانت الأفكار الاقتصادية القائمة بالكامل على مصادر داخلية الإسلام.

المرحلة الثانية: فترة الترجمة عند ترجمت الأفكار الأجنبية إلى اللغة العربية، وحصلت على علماء المسلمين فرصة للاستفادة من المصنفات الفكرية والعملية للدول الأخرى (قرون 2ND-5 / 8TH ال11).

تطور الأدب من عام 1950 إلى عام 1975. وفي النصف الثاني من القرن العشرين كما تصدرت ابن خلدون القائمة وظهرت أقصى قدر من الأبحاث على الأفكار الاقتصادية. كان شريف (1955) وايرفينغ (1955) أول من يكتب على الفكر الاقتصادي لابن خلدون. وغيرهم ممن كتب في الأفكار الاقتصادية التي تشمل علم (1960)، علي (1970)، Andic (1965)، Boulakia (1971)، عبد الستار (1973)، شيرواني (1970). ربما كان هذا ييسره ترجمة مقدمته في اللغة الإنجليزية عن طريق روزنتال في عام 1958 وترجمة لمقاطع مختارة من مقدمته المتصلة بالقضايا الاقتصادية التي العيساوي (1950) في وقت سابق. الانتهاء الألفي فتاه له. د. في عام 1968 على الإنتاج والتبادل والتوزيع في الكتابة ابن خلدون، من جامعة مينيسوتا. وكانت هذه أول أطروحة دكتوراه عن الأفكار الاقتصادية للمفكر الإسلامي إنجازه في الغرب. وقدم عرضا ممتازا لأفكار ابن خلدون من قبل شبنغلر (1964) 6. ميراخور (1987) لاحظ حول ورقة شبنغلر ل: "على الرغم من أن الورقة مزقها مع 'موقف الشرقي"، بل هو جهد الباسل مؤرخ المميز الفكر الاقتصادي للتعامل، جزئيا، مع الفكر الاقتصادي في الإسلام وكان هذا الواقع المحاولة الأولى من نوعها في هذا المجال.

وكان ابن تيمية المقبلة لابن خلدون الذي كان موضوع البحث في هذه الفترة الأفكار الاقتصادي. أعمال شيرواني (1956) وإلياس أحمد (1961) شكلت أقرب الكتابات على الأفكار الاقتصادية. ويبدو أن هؤلاء الكتاب أن تتأثر أعمال الباحث الفرنسي Laoust (1939). خصوصا يبدو الورقة السابقة على أن يكون إصدار اللغة الإنجليزية من انعكاسات Laoust على الأفكار الاقتصادية لابن تيمية. وفي عام 1973 أعدت منذر الكهف دراسة له على وجهات نظر اقتصادية ابن تيمية.وبعد سنة يتم تسجيل برنامج الدكتوراه في جامعة عليكرة مسلم، الهند، على "المشاهدات الاقتصادية لابن تيمية"

وهناك جانب كبير من البحوث في هذه الفترة هو التحقيق حول الأفكار الاقتصادية الإداريين المبكر وعلماء الإسلام، مثل، الخليفة الثاني عمر (رنا 1970)، وأبو ذر الغفاري (يوسف 1970)، وابن مروان (Grierson 1960)، عمر ب. عبد العزيز (جيب 1955). خلال 1960s بن شيمش نشرت الترجمة الإنجليزية للأعمال أبو يوسف، يحيى ب. آدم وقدامة ب. جعفر على الخراج بعنوان (6) وعلى الرغم من التركيز شبنغلر كان الاقتصاد وابن خلدون، ذكر أسماء عدد كبير من علماء المسلمين الذين لديهم ما يقولونه حول القضايا الاقتصادية.

وفي وقت لاحق تم نشره في صحيفة الاتحاد (إنديانا / بلينفيلد)، تم الانتهاء من أطروحة في عام 1980 وكان قد حصل على درجة في عام 1981. في وقت لاحق نسخة منقحة لها نشرته المؤسسة الإسلامية، المملكة المتحدة (الإصلاحي، 1988).

الضرائب في الإسلام. وهكذا قدم مصدر للعلماء من غير العرب للتحقيق في المواد الاقتصادية في هذه الأعمال. ولكن أي بحث ظهر حتى عام 1990

كيف موجه الاقتصاد الإسلامي قد تقدم في السنوات lastThirty

على الرغم من الإنجازات غير العادية التي الإسلامي اقتصادية والتي تحققت على مدى العقود الثلاثة الماضية، وعملية التنمية في الاقتصاد الإسلامي كتخصص علمي لديها طريق طويل لنقطعه من أجل تقديم نظام اقتصادي كامل وشامل.

ويمكن توضيح ذلك من خلال حقيقة أن لا يزال معظم محاولات ل

مسألة طبيعة وتعريف ومجردة. المشكلة كما يمكننا أن نرى أن فشلوا.

قدم محمد najatulah الصديق في كتابه مقالين دراسة استقصائية عن تاريخ الفكر الاقتصادي الإسلامي (1982، 1992) لفترة وجيزة الأفكار الاقتصادية لأكثر من عشرين schol في كتابه مقالين دراسة استقصائية عن تاريخ الفكر الاقتصادي الإسلامي ولفت: المؤلف من الحكمة اهتمام الباحثين نحو دراستهم العميقة والتفصيل.

وشملت القائمة: زيد ب. علي (د. 120/738)، وأبو حنيفة (ت 150/767)، الأوزاعي، (d.157 / 774)، مالك ب. أنس (د. 179/796)، وأبو يوسف (د. 182/798)، محمد بن الحسن الشيباني (د. 189/804)، الشافعي، (د. 204/820)، وأبو عبيد القاسم ب. سلم (d.224 / 838)، وأحمد ب. حنبل.

ولكن بعد مرور أكثر من عقدين من الزمن ابحاث لا يمكن أن تبدأ على

الغالبية منهم. فقط Aidit الغزالي (1992) وكتب على قناة المحاسبي، ابن حزم، IbnTufayl ونظام الملك الطوسي. عدد قليل من الآخرين الذين يمكن أن تحظى باهتمام الباحثين وتشمل: الغزالي (الأورمان 1985، 2001، غضنفر والإصلاحي 1992، 1998، الإصلاحي عام 2001، صادق 1992)، وابن القيم رحمه الله (الإصلاحي عام 1984، غضنفر والإصلاحي 1996)،، بن أبي ربيع (حسن عثمان 1992) و آل Shatibi (خان والغفري 1992). حتى في هذه الفترة وجاء أكبر عدد ممكن من الأبحاث من على ابن خلدون (Andic 1985، العطاس 1990، 2001، 1979 Charnay تقدير، Gausau 1991، Rozina 1994، سلامة 1979-1980، وعويس 2003). في نوفمبر 2006، وIRTI / نظمها البنك، بالتعاون مع UNED (الجامعة الوطنية للتعليم من بعد) من إسبانيا، والمركز الثقافي الإسلامي في مدريد، عقد مؤتمر دولي حول اقتصاديات ابن خلدون في مدريد في إسبانيا شارك فيها عدد كبير جدا من أوراق قدمت في مختلف جوانب الفكر الاقتصادي ابن خلدون والتي أظهرت أهمية وحيوية أفكاره الأبحاث مما يؤدي إلى منح دكتوراه زيادة خلال السنوات ال 30 الماضية. اختتم الإصلاحي أطروحته حول المشاهدات الاقتصادية ابن تيمية في 1980.Ibn بطاح أكمل أطروحة دكتوراه حول المبادئ ابن خلدون للاقتصاد السياسي: الأساسيات من العلوم الجديدة، في عام 1988.

لهذا السبب يجب علينا الآن هناك أكثر العلماء على أن الكتابة إلى الأفكار الاقتصادية الإسلامية، ولكن هناك شيء لحركة هنا أن معظم مؤلف مكتوبة في المعرفة العربية لذلك من الصعب الحصول على أو رؤية الكتب الترجمة الإنجليزية من المال من الكتب تحصل باللغة العربية أو باللغة التركية وبعض العلماء قالوا أو الحركة المرة الأولى التي تترجم الكتب.

الفكرة الحكيمة. منذ الأيام الأولى للإسلام، جذبت المالية العامة للانتباه العلماء. عزمي في كتابه الدكتوراه أطروحة في عام 1999 على المالية العامة في وقت مبكر Thought16 الإسلامية تحليلها "المؤسسات الإسلامية المبكرة المالية والممارسات والنظريات والمبادئ الأساسية تطورت من قبل بعض الكتاب في وقت مبكر في إطار النظرية الأوسع.

الأوراق التي تم جمعها والثيمات العامة. مع الأخذ في الفكر الاقتصادي الإسلامي كورقة للدراسة في هذه الفترة على مختلف المستويات في مختلف الجامعات، وزيادة الطلب على مواد القراءة في هذا الموضوع.

قوبل هذا إلى حد ما من خلال إعداد أوراق الجماعية. عرض صادق والغزالي (1992) قراءات في الفكر الاقتصادي الإسلامي. معالجة الباحثين الغربيين غضنفر (2003) تحرير بلده والبعض الآخر المواد التي تدخل في فترة ما يسمى "فجوة كبيرة" تحت عنوان العصور الوسطى الفكر الاقتصادي الإسلامي: سد "فجوة كبيرة" في الاقتصاد الأوروبي.

انه يسلط الضوء على "اتصالات التاريخية الحتمية بين العالمين التي تقع في نفس البوتقة أصول. فحوى له هو أن تاريخ الفكر الاقتصادي يوفر أرضية مشتركة للحوار الحضاري لما له من "روابط متعددة الأبعاد والتأثيرات، وتمتد على مدى عدة قرون الوسطى، وبين الحضارة الإسلامية ثم حيوية وتطور الثقافة اللاتينية الأوروبية.

Heikal Group

Translate

Total Pageviews

المشاركات